者，我们的讨论就会无可避免地变得冗长、繁复。我只写下我
干越少，它对研究者的才能的要求就越高，甚至只有天才才足
受着要获取名声的鼓动去写作，那么，人类就不会有，或者只
下，在士兵长之前，像中国人那样接受执罚者的12๐杖的体罚。
恶言秽语就像教堂的队列，永远返回它们的出点。这样，人
兽搏斗，以博大众一乐。随着基督教的引入，角斗士的表演遭
印度人和穆斯ั林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初产
管一个人是谁，他干的职业是什么，只要他破坏了诚和信，他
刑。在审判过程中ณ，他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
刻的喘息。
5出自圣经中《加拉太人书》。——译者
生活里追求幸福，那ว他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，
装出一副高兴的外表。不过，正因为这样，玩牌也就会产生一
cນelerior，eomaທgismotus”——这一规则ท可以适用在这里。我
但是有的人却不为这些东西烦心。
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
快的性情和健康良好的体魄。
因，我们尽可以把世上的几乎ๆ一切视为空心的果核，果仁本身
是很稀有的，果仁藏在果核里则ท更是少有的事。只能在另外的
地方找到它，并且通常要碰运气才行。124๒——
paທge13๑5——
第五章建议和格言1้25
第二节
衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴
的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰
他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因
为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正
处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候，我们是不会感
觉到这些小事情的。
我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因为如果这
样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大
的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故
的机会增多了，而变故无时不在生。在基础方面，我们幸福
的建筑物与楼房建筑物正好相反，后者因其广大的基础而变得
牢固。因此，避免重大祸ຖ害的最有效途径就是考虑到我们的能
力、条件，尽可能ม地减低我们对生活的要求。
第三节
一般说来，人们最常做的一件大蠢事就是过分地为生活未
雨绸缪——无论这种绸缪准备是以何样的方式进行。为将来做
详尽的计划先必须要以得享天年作保证，但只有为数不多的
人才可以活至高龄。就算一个人能够享有较长的寿命，但相比
订下的计划而言，时间还是太过短暂了，因为实施这些计划总
要花费比预计更多的时间，另外，这些计划ฐ，一如其他事情，
都有太多遭遇阻滞和失败的机会，甚少真能达致成12๐5功。最
后，就算我们所有的目标都一一实现，我们却忽略考虑了时间——
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126人生的智慧
在我们身上所带来的变化。我们当初ม并不曾想过我们并不可能ม
在一生中始终保持创造的能ม力和享受的能ม力。因此，这样的情
形经常都会生：我们埋头做事，到了目标实现的时候，我们
所取得的成果已经不再适合我们的需要了；或者，我们成年累
月为ฦ某一工作做准备，但这些准备工夫不为人知地消耗了我们
的精力，到头来，我们再也无法进行计划中的工作了。所以，
经历长年的拼搏，历尽诸多风险，我们终于获得了财富，但到
了这个ฐ时候，我们已不再有能力享受这些财富了。我们其实就
是为了别人苦干了一场。或者，经过积年的艰苦努力，终于如
愿爬上了某一职位，但我们却已经无力胜任这一职位的工作
了。诸如此类的事情屡见不鲜。这是因为我们所追求的结果来
得太晚了。或者，与此相反，我们太迟着手做事情了，也就是
说，就我们做出的成就或者贡献而言，时代的趣味已经改变了。
新า一代的人成长了起来，他们对我们成就的事情不感兴趣；其
他的人走了捷径，赶在了我们的前面，种种情形，不一而足。
贺拉斯的这些话就包含了这方แ面的意思：
为何耗损你的灵魂！
它远远应付不了你定下的永恒的计划ฐ。
诱使我们犯下这一经常性错误的原因是我们的思想之眼
产生了不可避免的错觉。由á于这一错觉，从人生的开始放眼前