干越少，它对研究者的才能ม的要求就越高，甚至只有天才才足
于对自己事业的热爱，并且在写作的时候能够自得其乐，而是
下，在士兵长之前，像中国人那ว样接受执罚者的12๐杖的体罚。
形，那占下风的一方就是胜利者。就像文圣佐·蒙蒂19所说的：
兽搏斗，以博大众一乐่。随着基督教的引入，角斗士的表演遭
第四章人所展现的表象71้
管一个人是谁，他干的职业是什么，只要他破坏了诚和信，他
象！在同一年的法国，一个伯爵因为ฦ试图谋杀国王而被判ศ处死
刻的喘息。
诗人。——译者
生活里追求幸福，那ว他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，
人们必须ี养成习惯保持沉着，即使牌势24๒恶劣的时候，仍能
celerior，eomaທgismotus”——这一规则可以适用在这里。我
很多人视它们为必不可少，
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉
第一节
亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为人生智慧的要律条，我还是把它译成德语吧1：“理性
的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为意欲和表象的世界ศ》第一卷第五十八章。在这里我用一
个ฐ日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那
疼痛的伤处。我们生活中ณ的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照ั我们的想法进行和
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到其他更重要
的、已๐经如我们所愿生了的事情。在这两个例子里面，我们
的意欲都受到了伤害。在第一个例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个例子，意欲则ท客体化在人的渴求、愿望当中。在
上述两种情况，我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到เ，它顶ะ多只以反省、回
顾的方式进入我们的意识。但是，意欲受到的117抵制却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示ิ出来。每一快感的产生其实——
page128——
118人生的智慧
就是意欲所受到的抵制得到了消除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则ท正是基于这个道理。这
条规则ท教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；
而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸ຖ害。假如这条路子
并不正确，那么เ，伏尔泰所说的话也只能是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”1774年3
月1้6日致弗洛安侯爵的信，但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸
福，他需要一一列出自己得以躲避了的祸ຖ害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓“幸福的生活”，实
应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的
生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来，例如拉丁
语的“degerevitaທm”，“vitadefungi”得过且过地生活，克服
生活；意大利语的“siscaທmpacosi”如果能熬过这些日子；
德语的“manmusssu9”我们得尽力顺ิ利ำ
过生活和“er9irds9”混日子
等。人到了老年，终于把生活的重担抛在了身后，这确实是一
个安慰。因此，一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子
但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是
曾经享受过强烈无比的欢娱ຉ。谁要是根据后者来衡量一个人是
否度过幸福的一生，那ว就是采用了一个错误的标准。因为快感
是并且永远是否定性质的；认为快感1้18能够