1于以：到哪里去。蘩：水草名，即白蒿。
于以采蘩？于涧之中ณ。
那些西方人或是阿拉伯人，会为他们敬爱的“神”做庙宇、雕塑像。历史上的其他民族大部分也会这样做。而在我国，人们会为“人”做庙宇、做塑像。这个“人”，就是作为ฦ祖先崇拜对象而存在的“祖先”。所以在某种程度上说，中ณ国人所崇拜的是人，并且将这种“人”视为圣人，然后就是神。其实这种“祖先”包含了各行各业、有名有姓的人物，政治家，军事家，民族英雄。但是在其他国家，人们所崇拜的是某种宗教人物，即神或圣者的崇拜。虽然两者有相同点，同是崇拜；但其中存在一些完全不同的方面，即对虚拟世界与真实世界的不同认识。因为中国人就比较讲究实际，更富有一种人味。这也是受不同的价值观和文明中所存在的思想差异所造成的。
降福孔皆。
9๗介：求取。眉寿：长寿。
一之日：周历一月，夏历十一月，以下类推。觱i：寒风吹起。
一部农业的历史在某种程度上，也可以说是与杂草作斗争的历史。原始的刀耕火种只能ม清除播种之前的杂草，但在播种之ใ后，有些杂草就又会随着作物一同长出来，有些杂草不仅难以辨认，而且清除起来也要比播种之前困难得多，为了使莠不乱苗，也就有了中耕除草的出现。所以，商代的甲â骨卜辞中已๐经有耨草的记载了，到了西周时期，有关中耕除草的记载也就越来越多了，《诗经小雅甫田à》有“今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿”。耘，即中耕除草；耔，即培土。薿薿，则是生长茂盛的样子，表明当时的人们已经认识到了，经过中耕、除草和培土，作物就可以生长茂盛。耘在周代，又被称为“麃”或“穮”。《诗经周颂载芟》：“厌厌其苗，绵绵其麃。”麃，即耘田锄草的意思。《说文解字》：“穮，耕禾间也。从禾，麃声。”也就是今天所说的中耕。中耕除草，已经成为了一项经常性的农活。《左传昭公元年》：“譬如农夫，是穮是穮。”当时田间的杂草主要有荼、蓼、莠、稂等。而后面的两种又是其中为害最烈的，《诗经》中有“维莠骄骄”、“维莠桀桀”的描写。莠，即谷莠子，亦叫狗尾巴๒草；稂，即狼尾巴草。它们是谷田à或黍田内最常见的伴生杂草。
《诗经》里的农事
七月流火，九月授衣。
莫莫：茂密的样子。
除了这些，妇女还要分担田à间的劳作，如《豳风七月》、《小雅甫田之什甫田》以及《周颂闵予小子之什载芟》等，从中都能够看到เ女性劳动者的身影。此外还有采桑织布，也都由女性负责，从《魏风葛屦》、《陈风东门方枌》等诗篇中都可以了解到这一况。
薄污我私1，薄浣我衣1。
蝈蝈展翅飞，
就蝗虫这种昆虫来说，其生产后代的能力非常强盛，一年之内就可产下两三代，真不愧是“子子孙孙无穷尽”的动物。《螽斯》一诗正是源于此而用蝗虫作比，寄于物，表达多子多福的美好祝愿。常“子孙众多，若螽斯ั”，即是出于此。
在前面介绍的六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁作为礼物，有的学者说是取雁南来北往顺乎ๆ阴阳，象征阴阳和顺ิ；有的说象征爱忠贞；有些研究者认为其初始来源还与季节有关，以雁为礼也点明了婚礼的季节。由á古籍“奔者不禁”、“令会男女”的记载来看，当时青年男女的交往也较为ฦ自由，《诗经》中大量的诗证实了这一点。从《王风大车》“岂不尔思，畏子不奔”这一诗句也可略๓见当时青年交往的状况，子女也有一定的婚姻自主ว权。婚礼ึ仪式虽然冗繁，但其意义主要是为新人作证，确保双方婚后应有的权力。
全诗以浅显的语描写了婚礼的过程，没有像《桃夭》中以粉嫩的桃花来烘托新娘的美丽，也没有出现直接描述新娘容貌的诗句，但读者却仿佛感受到新嫁娘充满喜悦与羞怯的笑颜。如果说“之子于归”一句还隐约有新า嫁娘的影子，让人在迎亲的队列中还知道新娘的存在，那么，男主角——新郎则完全隐在了诗中ณ婚礼场景的幕后。新郎是否来迎亲，读者无从知晓。静心细品诗中的喜庆场面，往返迎亲队伍那ว悠长、立体的画面，这一切都浓缩于短短的三章诗句之中ณ，不禁令人回味。
．明哲保身
《国风召南草虫》
《桃夭》中所写的桃花，鲜艳欲滴，而经过打扮的新嫁娘此刻既ຂ兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花、两ä相辉映的韵味。诗中ณ描景即是喻人，景交融，烘托出了一派洋洋喜气。第二章则是表示对新人婚后的美好祝愿。桃花过后，硕果累累็。诗人说它的果子结得又大又好，正是祝愿新娘能ม早ຉ生贵子，儿孙满堂。第三章则以桃叶的茂盛来祝愿家业的达，人丁的兴旺。用桃树枝上累็累็的硕果与繁茂的枝叶来象征新娘婚后生活的美满幸福，真是最美好的比喻，最具想象力的颂โ辞！朱熹在《诗集传》中认为诗的每一章都用了“兴”，确实有道理，但细细品味，兴中比的成分更过一些，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶作喻，极具层次感：由花开到结果，再由果落到เ叶盛；所喻诗意也渐次转化，桃树的生长与新嫁娘的婚后生活在本诗的三个ฐ层次中相互对应，纯然一体，毫无造作之感。