为承传水文化撑起一片天空
三曰“谦谦君子”。水以自己为载体，成就了世间万事万物。水用自己้的身躯，使人类得以繁衍生存，人类文明得以延续。水体中溶入了其他另类物质，才形成了鱼类及其他水生动植物。水，一有机会，哪怕是一点停歇时间，也要正身正已，滤杂沉沙，展现晶莹剔透、不遮不掩的本性。水以自己้的冰清玉洁被玷污为代价，换取了人类面容的娇็美和物什的洁净，可谓涂黑了自己้，干净了别人。水像一位谦谦君子，豁达，正直。
“冰，水为ฦ之ใ，而寒于水”，“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”。荀子“由量变到质变”的哲学命题，也是以水为喻的。至于“水能载舟，亦能ม覆舟”的治国格，更是天下之ใ至理，从政之ใ圭臬。
老牛湾城堡不大，南北长00米左右，东西宽00米左右，墙高10米左右，城池建在一个高出周围地面的小山冈上。城墙绕河，有些地方แ距黄河不足百米。城墙虽已残缺，但基本形体尚在。大条石砌筑，白灰勾缝。女儿墙、垛口为砖砌。有城门、瓮城。东门残缺了一部分，门洞高约米，宽约米左ุ右，不甚宽大的东门体现了建造者防御观念中的缜密。城堡内十字形的街道，石板铺路，石缝间长了青青杂草。城堡内有处庙宇，无人值守，却有诵经之声。循声而去，原来是有人在庙中放了收录机，诵经声从那里而来。庙宇是当时驻守官兵思想教育阵地？还是后来村堡居民信仰的追思地？耐人寻思。
风中ณ桥晃，手抓桥钢๐索ิ垂直而下过腰的桥栏。呈八字步挪步。y君有些恐高症，走进吊桥不足10米就退了回去。9๗君在左岸观望，目视吊桥颤摆中ณ人们走进吊桥中央，原来不准备上吊桥的他也改了初衷，兴致颇高地追了上来。不少游人在晃动的吊桥上寻找刺๐激和快感，在风的吼叫声中，近距离观黄河之美。一对青年男女，男士着西服正装，女士黛青色衣裙，红色的衬衣，领子外翻，两人拉手一前一后走在桥上，打眼一看就是一对侣或是新า婚夫妇。桥上相遇，我们攀谈了起来。他俩是内蒙古准格尔旗人，“五一休息，出来玩玩”，话毕，笑盈盈手拉手而走。吊桥的西岸山崖下，吊桥建设时留下的不到0平方米的空地上，建一10平方米的房子。房子里是商店，主ว要卖民族食品、服装、刀具等旅游纪念品。平房外摆四张圆桌为游客提供餐饮服务。今天降尘风大，游客不是很多，生意冷清。女老板是位中年妇女，她是准格尔旗人。0่0多年前，她的先辈们从山西迁到准旗。妇女一口与陕北话无多少差别的晋北话，脸庞黑中泛红，透出一股精干的精气神。说话中瞧见柜台中放着的鞭炮，引起了我们的注意。
女王头——台湾旅๓游业的一张名片，也是野柳风景区的象征。女王头高约米，栩栩如生，女王脖颈่纤细，髻高耸，微微仰着，美目远眺，游人不论从哪个角度观瞻，都不失庄严美丽、气质高贵。不少游人议之，女王头不像是中国女皇帝的头，而像一个外国女王的头，不知英国等国度的人来此观游，见状将是如何惊讶？我们的女王，怎么会在这里呢？仙履鞋，一只硕大的厚底拖鞋，放置在海滩上。一条基岩，平伸到海面，海浪反复冲蚀，将基岩堤纵横分割成排列整齐的海蚀沟、海蚀壶穴等特殊的地形景观，像一块块豆腐，合起来就像一个棋盘。还有形似海ร龟、佛像头、美女头，两女子亲吻等形态各异的蕈状石，真乃鬼斧神工。木质栈道顶端，正对着的就是大海，左ุ边山岩上，蜡黄色的石头自然形成的是一只鹿。奔跑中，鹿到เ海边的岩石上突然驻足，深眺望着海峡。
我以为ฦ，弘扬水文化，民间的力量毕竟有限，需要政府的力量进行推动，于是，我主持开展这个课题的研究，论文提交上去不久，就收到เ全国水文化的创者李宗新先生的亲笔来信，观点与他的想法不谋而合。组织局系统参加届中ณ国水文化论坛，获奖颇丰，我被吸收为中ณ华水文化专家委员会专家，参与国家《水文化建设中长期规划纲要0่11年-00่年》的讨论和修改，近悉该规划ฐ纲要通过专家审查，对今后一个时期水文化建设工作的开展具有较强的指导作用。
有人以为，水文化是公务之外的一项工作，其实，我们水利人每年所做的事，不少都属于水文化的范畴，有丰ถ富的内涵。水文化不是新兴科学，也不是交叉科学，而是一门人文科学，归纳整理，单独提出来，正如历次社会大分工一样，将催生水文化的大展，大繁荣。这是功德无量的大事。
不管承认与否，水文化已悄然无声地根植于水利建设的过程中。而今，渭河全线治理，需要文化的支撑，水利风景区的建设，离不开文化的提升，对河道的管理，更需要先进的水文化作铺垫。
站在水面前，不能ม不歌唱。水培养了一批人，一个爱水的群体。对水的思考和认识，水利人有得天独厚的优势。关于水的话题，是水利ำ人一辈子参悟的事。从《在水一方》到《在水之湄》，再到《在水之涘》，最后到เ《在水之央》，我感到职工对水的理解更加深厚，爱之愈深。可以讲，是水利局浓浓的文化气息和感染力，促使我也拿起笔来，在三年时间内竟不知不觉地有了0多万讴歌水的文字。