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我们人类，命中ณ注定只能ม在一种悲剧ຕ性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌ä，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。
然而康生却是唱“大公无私”的高调，唱得最响亮的一个。他在“文革”期间，大搞“破私立公”，害得许多人倾家荡产。他自己้呢，却趁机攫取了许多文物，包括以“审查”、“调阅”的名义，把博物馆里的字画据为己有。我们知道，收藏家收藏字画，是要加盖印章的。你知道康生盖的印，印文是什么？
老子和庄子说了这话吗？
最好的天下，不需要拯救和寄托？
天下的。或者说，自然界ศ和全社会的。
统治者忽悠我们，忽悠我们牺牲自己的个ฐ人利益，满足他们的个人利ำ益。
孟孙阳这话能代表杨朱吗？
刚好相反？
哎呀我的妈，黑社会，恐怖组织呀？
你要知道，天子可是无所不知，无所不闻，什么事情都清清楚楚的。
极权统治、神权统治、特务统治。
你这样说，有点愣往人家头上扣屎盆子。“上之为ฦ政”怎么就一定是统治呢？就不能ม理解为ฦ“领导”或者“管理”吗？再说了，“得下之ใ情则治，不得下之情则ท乱”，又有什么เ不对呢？不管是谁执政，恐怕都要了解社情民意吧？难道只有专制ๆ政府需要体察下情，民主政府反倒是不需要的？
怎么走两岔了？
主张君主独尊的证据呢？
第一个称王的不是楚吗？
还有，墨子的立场，无疑是草根的、平民的、劳动人民的。为了替劳动人民争取权益，墨子著书立说，奔走呼号，率先垂范，身体力行，恨不得磨穿鞋底，磨破嘴皮。然而他的改革方แ案又是什么呢？君主ว专政，精英治国。
为什么不可能？
墨子告诉大家，我们这个ฐ世界ศ上，是有鬼神的。鬼神无所不在，无所不至，无所不能。他们监督着人们的一言一行，尤其是统治者的所作所为ฦ。谁要是实行兼爱，做好事，神就奖赏他，让他走运；谁要是不兼爱，做坏事，鬼就惩罚他，叫他倒霉。所以，不兼爱，那ว是肯定不行的。
那么，墨子又打算怎样来实行兼爱呢？
因为在儒家看来，没有差别，就没有礼义，没有廉耻。比方แ说，男人和女人，要不要有差ๆ别？孟子就认为要。不讲男女之别，那就是禽兽。正因为ฦ男ç女有别，这才必须“授受不亲”。但是，如果嫂子掉进水里了，请问拉不拉她？
显然，兼则爱，别则恨，治乱因于兼别ี，是说不通的。墨子的逻辑，确实有问题。
墨子问他，先生的主张，是准备藏在心里呢，还是打算告诉别人？
不可思议的事情多了。比方说，就人格和个性而言，孟子更接近的是墨子，而不是孔子。这一点，我在《先秦诸子百家争鸣》一书中ณ有详细比较。大体上说，孔子的个ฐ性是“温文尔雅，温柔敦厚”，墨子和孟子则是“侠肝义แ胆，古道热肠”。他们两个，是先秦诸子中ณ最“热”的，也都行侠仗义，反战爱民。
大约是吧！不过，墨家学说的问题，还不仅仅如此。正如我在前面所说，他们的办法不但最不管用，也最用不得。7788小说网
真是这样吗？《庄子》的说法，也不一定靠得住吧？
正是。墨子说，诸侯相爱，就不战争；大夫相爱，就不掠夺；人与人相爱，就不残害。其中，最根本的，还是人与人的相爱。君臣相爱，就君惠臣忠；父子相爱，就父慈子孝；兄弟相爱，就融洽协调。如果“天下之人皆相爱”呢？那就“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。不过，有一点得说清楚——
第三，分配的原则ท既ຂ然是按劳取酬，那么เ，为了体现公平，社ุ会也应该保证各行各业“各从事其所能”，让每个ฐ人的才能ม都得到充分的挥。这就是“各尽所能原则ท”。而且，分工ื原则既然是各尽所能，分配原则既ຂ然是按劳取酬，那就应该为每个人都创造同等的机会，以便那ว些有能ม力的人为社会多作贡献，也多拿酬劳。
这又说明什么เ呢？
这么说，墨子也承认富贵贫贱的差异？
什么问题？
因为都有小九九。在他们看来，“君臣父子”那一套，最好是臣下都要讲，自己้不必讲。或者说，自己是君就讲，自己是臣就不讲。比如大夫在子公司里得像个老板，到了分公司却不必把国君当老板。诸侯也一样。自己在分公司里得像个ฐ老板，却不必把总公司放在眼里。还有，自己的公司，别人不能兼并。别人的公司，最好统统吃过来。这是他们的如意算盘。结果呢？还是君不君、臣不臣。
血缘关系，宗法制度。简单地说，就是设定天子与诸侯，诸侯与大夫，包括诸侯与诸侯，大夫与大夫，在名义แ上或实际上都有血缘关系或亲戚关系。比方说，是兄弟、子侄、舅甥、翁婿等等。西周封建的时候，以及春秋战国之前，基本上就是这样的。
都不管用，但都有道理。
这正是我们下次要讨论的
这样好吗？
两个办法。一是损公肥私，鲸吞“国有资产”，也就是把国君的土地、人民和军队设法变成自己้的。鲁国的三家大夫季孙氏、叔孙氏和孟孙氏，就这么เ干过。二是损人利己，掠夺“他人财产”，也就是吃掉其他大夫的“子公司”。这样的例子也很多