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正是。这就好比经济学，公平与效益是一对矛盾。有的经济学家主张公平优先，有的主张效益优先，这就形成了所谓“左派”和“右派”。但是，“左派”和“右派”，并不是绝对的。“左派”可能变成“右派”，“右派”也可能ม变成“左ุ派”。主张公平优先的，在某个问题上也可能大讲效益；主张效益优先的，在某个ฐ问题上也可能ม大讲公平。所以，不要简单地把思想家分为ฦ“左派”和“右派”，左右是会相互转化的。
就可以实行兼爱了。
这样说，好像也有道理。
是啊！对所有人、一切人，都一模一样地爱，怎么可能呢？任何人，爱自己的孩子，总比爱兄弟的孩子要多一些；爱兄弟的孩子，也总是比爱邻居的孩子要多一些。这是每个ฐ人的经验就可以证明的，根本就不需要讨论嘛！能ม够做到“老吾老以及人之ใ老，幼吾幼以及人之幼”，就很不错了。所以，还是以“亲亲之爱”为出点的仁爱靠得住。
辩论。墨子跟儒家之徒辩，孟子就跟墨家信徒辩。跟孟子辩论的这个墨家信徒，名叫夷之ใ。不过这次辩论，双方没有见面，是托人带话。夷之说，你们儒家不是一再讲，古代的圣人爱护民众就像爱护婴儿吗？可见“爱无差等”。
墨子为了证明无差别、没商量的“兼爱”是对的，有差ๆ别、有商量的“仁爱”是错的，设定了两ä个ฐ概念，一个ฐ叫“兼”，一个叫“别”。兼，就是人与人无差别。别ี，则是有差别ี。由此，墨子逻辑地得出结论——兼则爱，别则恨。不兼则不爱，是爱就没商量。
儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”；儒家“有商量”，墨家“没商量”？
孟子为什么这样恨墨子？
当然想错了。人民群众的愿望，是既要平等，也要过好日子。何况平等也不等于平均。平等的意义แ有两条，一是人格平等，二是机会均等。只要做到เ这两条，先富后富，多富少富，不是问题。有人曾经说，我不关心领导人一餐几菜几汤，我只关心我们普通老百姓，能不能也四菜一汤。这才是大实话，也才是天下人的愿望。
当然好，太好了。问题是，这样好的主张，咋就没人实行呢？
兼爱，是彻底改革的“治本之策”
那ว又怎么เ样？
没有罪。不但没有罪，天下之人还要“从而誉之谓之ใ义”，说他们是好汉，说他们是义举，说他们是民族英雄，这岂非咄咄怪事？
墨子是主张平等的？
那么，墨子又怎样用他的“社会主ว义แ”来“救市”呢？
这么说，孔子是统治阶级的“御用文人”或者“御用思想家”？
当然有关系。总公司与分公司，分公司与子公司，是“父子关系”呀！如果讲“孝”，子公司就不能ม大过分公司，分公司就不能强于总公司。你想，哪有儿子盖过老子的？至于分公司与分公司，子公司与子公司，则ท是“兄弟关系”。如果讲“悌”，它们还能互相兼并吗？显然，讲孝悌仁爱，就不会“骨肉相残”，也不会“资产重组”。
正是。所以孔子的“救市方案”，就是“克己้复礼”。
大约如此。
道家呢？
能。比如楚国，原本是与齐国联合共同抗秦的。可是公元前3๑13๑年，也就是荀子诞生的那一年，楚怀王却背信弃义，单方面撕毁协议，联秦反齐。原因也很简单，就是秦国的国相张仪私下跟他讲，只要你们跟齐国翻脸，我们秦国就给你六百里地。楚怀王想，这事合算呀，就当真与齐国断交。
变革总要付出代价，问题是大小
原则ท上是国君的兄弟、子侄、族人。家族公司嘛！所以，大夫也参加“分公司”的管理，担任副总经理或者部门经理。这是大夫最后会由领主变成官员的原因之一。变成官员以后，大夫就没有股份了，同时也不再有“子公司”。这样的大夫，可以由外姓人担任。