那些十分赏识高贵的人们，却不怎么赏识产生于高贵中ณ的东西。
有时我们自己้从中ณ醒悟的不幸往往超过我们被我们的爱人欺骗的不幸。
所有情感都有自己特定的声调、姿态和脸孔，正是这种好或坏、愉快或不愉快的附加物使人们喜爱或讨厌它们。在所有职业中，每种职业都有一副面孔，以表示它想成为人们希望的那副模样。同样，我们也可以说，世界只不过是由á各种各样的面孔组成的。庄严的神态，是人们发明出来用以掩盖内心缺陷的一种法子。高雅的趣味更多地来自判断力而非来自理性。爱情的快乐来源于爱，并且人体验这种激情比激发这种激情要更幸福。礼貌是一种希望有回报的尊重的愿望。人们通常给予青年人的教育，不过是想通过青年来激起第二手的自爱。在任何激情中ณ，自爱都不像在爱情中那ว样强有力地实施ๅ自己的统治，我们总是准备着更多地牺牲我们爱人的宁静，而不是失去自己的宁静。我们所谓的慷慨，经常只是作为一个ฐ给予者的虚荣，我们爱这种虚荣要超过爱我们的给予。怜悯常常是一种我们自己的损失表现在他人损失中时产生的情感，是对我们今后可能ม遭遇不幸的一种预见，我们给予他人帮助是为了保证他们在今后类似的情况下给予我们帮助。应该说，我们给予他们，是一种提前为我们自己考虑而做出的有利安排。
善于巧妙地利ำ用自己้平庸禀赋的人，往往能比真正的卓越者赢得更多的尊敬和荣誉。有无数看似荒唐可笑的行为举ะ止，其暗藏的理由á却十分明智可靠。
某些政治家的台上表演，那些如同名画一般炫人眼目的行动，也不过是一些情绪和激情造成的一般结果。同样，奥古斯都与安东尼的斗争——被人们说成是一场主宰世界ศ的野心的战斗，可能ม也只是出于一种猜忌。
我们时常听到人们叹息骑士精神一去不返，但我们还是经常可以看到很多勇敢、仁厚以及自我克制ๆ的英雄气概ฐ，这些都是历史上值得称颂的。最近几年发生的一些事情证明了我们国民的精神并没有堕落。在荒凉的西巴斯托普高原，人们在危险的战壕里顶ะ住了12๐个月的围攻，每一个阶层的人都无愧于祖先传给他们的高贵品德。在印度的这场伟大考验中，国民也展现了他们最耀眼的品德。在考恩坡的尼尔的急行军和在罗克卢的哈维洛克的急行军，军官和士兵都急于营救妇女和儿童。作为哈维洛克的上司，奥拉姆没有把领ๆ导攻打罗克卢的荣耀窃为ฦ己้有，而是给了哈维洛克，这一行为足以证明奥拉姆无愧于“印度的贝阿德”这一称号。勇敢而宽厚的亨利ำ·劳伦斯在临终时留下遗言：“不要让我留แ下任何混乱，让我的精神连同我的肉体一起被埋葬。”科林·坎贝尔勋爵急于营救被包围在罗克卢的部队，他晚上带着大队的妇女儿童从罗克卢到考恩坡，在敌人的猛攻下完成了任务。一路上，他带领他们穿越危险的大桥，不停地告诫他们一些要注意的事项，直到เ把他们安全地送到阿拉哈巴๒德大道。然后他又带领ๆ小分队以迅雷不及掩耳之势出现在加利尔。这些事情都让我们为我们的国民感到自豪，也使我们确信骑士精神并没有离我们远去，而是活生生地存在于我们的身边。
对于格兰特兄弟俩的品格，我们绝没有一丝一毫的夸张，有这样一个小插曲可以证明这一点。曼彻斯ั特有一个ฐ批发商，曾出版了一本小册子，品位非常低俗，他还给威廉取了一个非常不雅的绰号——“比利钮扣”，想以此诋毁格兰特兄弟的公司。威廉听说了这件事之后，表示这个人以后肯定会为ฦ此而后悔。当这个信息又反馈到เ批发商那ว里时，他说：“哦，威廉认为有一天我会成为ฦ他的债务人，看来我得格外谨慎。”然而，商人的债权与债务是不在人们的预ไ料é之ใ中的。诽谤格兰特兄弟的那ว个批发商破产了。如果得不到格兰特兄弟签名的执照ั，他就无法继续经营。他觉得即使去请求格兰特兄弟，希望也非常渺茫，但是家庭的困窘迫使他必须这样去做。于是他来到这个曾被他称为ฦ“比利钮扣”的人面前，拿出申请并向他讲述了自己้的情况。格兰特先生说：“那ว本毁谤我们的小册子就是你写的吗？”这个恳求者以为ฦ格兰特会拒绝签发他的执照ั，并把他的申请书扔到เ火里。然而，格兰特却把执照ั递给了他，说“按规矩，我们从不拒签一个ฐ诚实商人的执照。我们并没有听说你做过什么坏事。”这位诽谤者感动得热泪纵横。格兰特先生继续说：“嗯，我曾经说过你会为写这本小册子而后悔的。这并不是威胁你，只是说将来有一天你会对我们多一点了解，并为试图伤害我们的行为ฦ而后悔。”“是的，我确实后悔了。我不该那ว样做。”“好了，现在你对我们的了解多一点了。不过，你的生意怎么样，我是说你有什么เ打算呢？”这个ฐ可怜的人回答说，拿到执照ั后，会有朋友帮助他。“但是你怎么履行合约呢？”这人回答说，他的钱全部给了债权人。现在不得不严格限制ๆ日常的必需品，以便能ม够支付办理执照的费用。“朋友，这可不行，可不能让你的妻子和家人跟着受苦。你把这张10่英镑的支票拿给你妻子吧。不要哭了，一切都会好起来的。振作精神，努力工作，你会成为我们之ใ中ณ最优秀的商人。”这位商人被深深打动了，他哽咽着想说些什么เ来表达他内心的感激，但他说不出来。他手捂着脸，像小孩一样抽泣着走出了房间。
每个人都会确定人生的最高目标之ใ一就是拥有良好的品格，正确的方法才能ม保证他获得努力的动力。作为一种向上的因素า，积极的思想观念使他保持稳定的动机并因此而受到เ激励。人生最好有一个比较高的目标，不过这一点并不是我们每个ฐ人都能ม认识到เ。迪士雷利先生认为：“人不向上看就会向下看，精神不能ม飞上天就会坠入地下。”乔๒治·哈伯特深刻地写道：“一个工作卑微的人，如果把目标定得较高，他也可以成为一个高尚的人。不要让精神消沉下去，一个壮志凌云的人肯定会比一个胸ถ无大志的人更有出息。”
约翰·赛克莱先生精力旺盛，处事果断，临ภ危不乱ກ。1793๑年，由á于战争的影响，英国的制造业中ณ心曼彻斯ั特和格拉斯哥经济衰败，企业破产，银行倒闭，情况十分危急。约翰在国会中ณ不断ษ督促议员们授权财政署立即向该地区投放约500万英镑的贷款。这个建议被采纳后，他又建议由á他和他提名的一些人共同协作执行这个ฐ计划ฐ，这一建议也被批准。在那ว天深夜，议会刚通过这两ä个ฐ决议，赛克莱第二天一大早ຉ就火速来到เ银行，以自己้的名义作担保，一次性提取了700万英镑，并于当晚向那些急需援助的商人分发贷款。政府部门与银行的工ื作作风异常拖沓，这一点赛克莱深有体会，于是以最快的速度完成了这一复杂的任务。后来，皮特召见约翰·赛克莱时说，曼彻斯特和格拉斯哥所需要的巨额援助实在无法如期筹措到手。“有关款项将通过今晚的邮政全数离开伦敦。”约翰高兴地回答道。后来约翰叙述这件事时高兴地补充道：“皮特先生听了我这句话，半天说不出话来。”为ฦ了公众利ำ益，这位好人一直愉快地工ื作着。他为自己的家人和祖国树立了一个ฐ榜ึ样。他一生孜孜不倦地追求公众的事业，而不是个人的财富，并且他始终站在劳苦大众的立场。他在为他人谋利中ณ获得快乐่和满足感，并以此为宗旨ຈ，几十年不变。约翰·赛克莱先生治家也很有方，对子女要求严格但不专断，他主ว张子女们到社ุ会上去闯荡。赛克莱先生也是望子成龙，但他从不压抑孩子们的个性与爱好。他对孩子们追求学业和事业，总是大力支持。使他欣慰的是，他的儿女们都成了对社会有益的人。在他8๖0高龄时，他非常高兴地看到他的七个儿子都已成人，没有一个ฐ孩子学坏，没有一个孩子让他失望。赛克莱先生终于如愿以偿看到自己้的后代成为ฦ有益于社ุ会的人。
因此，我们的一言一行以及我们所见到的别ี人的言行，都会对我们自己、并且会对周围的世界产生很大的影响。我们的言谈举止会对我们的孩子、朋友以及其他人产生什么样的后果，也许我们并没有明确的认识，但有一点可以肯定，也就是这种影响确实存在并将长久ื地起作用。所以，无论何时何地，不管你是什么人都要严å格要求自己，注意自己้的言行。这是每一个人都能ม做到เ的，无论你多么贫穷或地位多么低微，都应该这样做。一个人能ม坚持这样去做，或每个人都要求自己这样做，这是一件非常了不起的事。在这个世界上，平凡人的一言一行有时能ม改变一个ฐ伟大的人物，但伟大人物之ใ所以伟大，往往在于他善于向平凡的人学习。事实上，平凡与伟大的区别并不那么เ绝对，许多看起来“伟大”的人物常常很笨，而许多地位卑微的人却充满智慧。有智慧的人未必富贵，而富贵的人未必有智慧。当然，世界ศ上卑微的人不一定非得把这些简单却有价值的启示ิ归功于别人，而自己却一无所有。其貌不扬的蚌壳里往往藏有珍珠，山下的灯虽不如山顶ะ的灯那么เ显赫，但它仍然照ั亮自己力所能及的范围。不管看起来多么糟糕的山间茅屋或穷镇陋巷中，都可能ม诞生真正的大人物。事实上，很多伟人都出自贫寒之ใ家。真正了不起的人会为ฦ了他人而努力工ื作，有许多人在远远大于自己้地盘的土地上耕耘着。一个普通的车间完全可能成为ฦ一个ฐ科研基地、一个锻炼的熔炉，也可能ม成为ฦ堕落的场所。一切都在于自己，在于你能否充分利ำ用一切机会。不同的人在同样的环境下也会产生不同的结果。其中一个决定性的因素า就在于这个ฐ人是否能够主ว宰自己。
最后，让我来总结一下吧：最好的教育不是来自于学校或大学老师那里，而更多的是来自于我们成人后的勤奋的自我教育。所以，父母们不应太过急切地希望孩子们出类拔萃，而应该耐心地观察和等待，通过榜ึ样的力量与不懈的努力来取得良好的效果，其余的就全部拜托上帝ຓ了。希望他们明白：应当趁年轻的时候锻炼体能，以拥有强健的体魄，为走上自我教育之路打好基础。同时注意培养实践的习惯和坚韧的品质。身体与精神具备了良好的素า质后，他才会精力充沛、积极有效地浇灌他人生的花园。
人们必须学会怎样面对困难，不管是哪里有困难。困难能磨炼出人的力量和才智，就像田径运动员一样，通过登山来锻炼意志，才能ม在比赛时轻而易举地获胜。通往成功的道路也许崎岖陡峭，而勇于攀登高峰是一个人精神的最好证明。有经验的人就会知道，只有勇敢地面对困难才能战胜它。当你勇敢地拨开荆棘，你会发现它们其实像丝绸一样柔滑。对我们实现目标最有帮助的就是我们内心的信念，就是相信我们也一定会成功的信念。因而，困难在决心面前常常烟消云散。
但是，自我修养不一定会带来上文提到เ的那些杰出成就。在任何一个ฐ时代，绝大多数人都必定会工作在自己้平凡的岗位上，无论其受过何等的启迪教育。任何能ม够赋予普通大众的自我修养恐怕都不能ม使人摆脱必须完成的社ุ会日常工ื作。不过，我们认为从具体的事务中抽身出来其实也并不是不可能ม。我们可以用崇高的思想改善我们的工ื作环境，在崇高思想的照耀下，无论贫富贵贱都会荣耀。因为ฦ不管一个ฐ人是多么เ贫穷卑微，伟大也会悄然而至，陪伴其左右，相与谈心，而不会介意他所住的房屋是不是过于简陋。于是，良好的阅读习惯便成为最大的快乐่源泉和自我完善的途径，它潜移默化地影响着一个人的性格和行为，并带来最好的结果。尽管自我修养不一定会带来财富，但它却给人带来了与高尚思想为ฦ伍的机会。一位贵族可以轻蔑地问一位智者：“你的哲学到底能ม带给你什么？”智者回答：“至少我得到เ了思想。”
罗斯博士曾说：“我这一生中认识那么เ几个ฐ人，我相信有朝一日他们会成为人们眼中ณ的天才，他们都是勤奋努力的人。天才因为成就而出名，没有成就的天才就像盲目的信仰和沉默的圣谕。然而成就是时间和努力的结果，而绝不是靠幻想得来的。……每一伟大的成就都是无数次练习和准备的结果。才能ม来自于劳动。任何成就都不可能轻易得到，甚至连走路，一开始也是一步步难艰的尝试之后才成功的。演说家演讲时眼里不停地闪烁智慧的光芒，口若悬河，语言充满哲理，而他知道成功的秘密在于一次次耐心的重复，并需忍受痛苦和失望。”
在弗兰西斯ั·霍拉开始独立生活的时候，他的父亲对他提出忠告说：“我祝愿你事事如意，并过得愉快，但我还得适当地劝导你要节俭。节俭对每个ฐ人来说都是必不可少的美德。然而，浅薄的人可能ม意识不到它的重要性。其实，节俭一定会使你独立，而独立则是每个ฐ精神高尚的人所追求的崇高目标。”我在这一章开头摘引了彭斯的诗，有着深刻的意义แ。可是，不幸的是，他只会唱高调而不付诸行动，是思想的巨人、行动的矮子。当他卧病在床、奄奄一息之ใ际，他写信给一位朋友说：“哎！克拉克，我感觉情况太糟了。我那可怜的寡妇，还有那六个ฐ无依无靠的孤儿们怎么办呢？我已非常虚弱。这是我的一块心病。”
许多杰出发明家的一生也对这种持之ใ以恒、不屈不挠的品质作了最好的阐释。在给年轻人演讲时，乔治·史蒂芬孙常常用一句话来总结自己的建议：“不达目的誓不罢休。”他花了1้5年时间来改进火车头，最后在莱希尔取得了具有决定性意义แ的成果；瓦特发明蒸汽机则ท用了长达3๑0่年的时间。
同今天的城市相比，巴๒比伦城的结构设计也毫不逊色。城市里街道纵横、商铺林立，小商贩们在住宅区之ใ间穿梭，到处推销他们的商品。祭司们端坐在肃穆恢宏的神殿里。皇宫禁地处于城市的中心地带，传说巴比伦的城墙还没有皇宫的城墙高。
“黄金其实是你的一位恪尽职守的仆人，一旦有机会，它就会抓住时机替你最大限度地赚钱。凡是拥有黄金的人，只要善于利用发财的机会，将黄金的作用充分地发挥出来，那么在不久ื的将来，这些黄金也会以不断ษ加速的增长方式增加。
“马希尔继续说道：‘当我走出家门的那ว一刻，我就决定先到尼尼微去。因为它是一个ฐ新兴的城市，所以我想我可以到那ว里碰碰运气。在去尼尼微的途中，我成为ฦ了一个沙漠旅๓行商队的一员。不久，我便认识了队中的几个ฐ朋友。其中两ä个人非常热情，他们能ม说会道，而且各自有一匹十分漂亮的白马，这两匹马的奔跑速度和风一样快。一路上，这两ä位朋友告诉我，尼尼微城里住着一个ฐ富翁，他养了一匹神驹，这匹神驹跑得飞快，目前为ฦ止还没有哪匹马能跑得赢它。这个富翁曾断言道，他的这匹马是世界上跑得最快的。所以他打赌，如果谁能ม够找到一匹比他的马跑得还快的马，那么เ他愿意下巨大的赌注。这两ä位朋友在说这番๘话的时候显示出了十足的信心，他们说，那富翁的马与他们的马相比，不过是一匹驽马罢了，要击败它是轻而易举的事情。他们诚恳地希望我也能够加入这场赌博，并且和他们一起下赌注。当然，我被他们说动了心，对这场赌博很感兴趣，于是我投入了我的股份。但是最终，我们的马惨败，我赔掉大量的黄金。’
“于是，我提议天亮之后清点数目再付钱给他。但是，农夫央求道：‘拜托了，大老爷！那ว么เ，今天晚上您就付我三分之ใ二的货款吧！我实在着急回家。要不，我把我的仆人留แ下，他很能ม干，你们绝对可以信任他。明天一早，他还可以帮助您清点数目，到เ时候您就把剩下的钱交给他吧！’
“无论从事什么行业，比如说耕种或经商我们都勤奋地工ื作与诚信地经营，这同样能ม够获得赚钱的机会。尽管不是每一次都能ม如愿，这可能是由á于计划ฐ的失误造成的，也可能是因为ฦ遇到各种无法预料的恶劣天气，使人白费力气。但只要你继续坚持下去，总有一天会得到意想不到的回报。这或许可以成为ฦ这种人总是走运的原因吧。
“我们的房产本身就可以生金，只要你选对地方แ。所以可以多置几处房产，如果升值，能ม卖个ฐ好价钱，那ว我们就可以靠这个利润来养老了。
国王的眼中闪烁着喜悦的光芒：“亲爱的阿科德，我非常赞成你说的话。那ว么，你是否愿意奉献出你的心力来完成这项伟大的事业？你能ม否将你的理财智慧授给那些教师，让他们再教导其他的人，直到那些受过充分理财教育的人能够胜任教导全国百姓理财的诀窍？”
阿科德笑道：“你们要明白一个ฐ道理，财富会通过人们的努力而慢慢增加。举ะ个例子，一个有钱人花了万两黄金盖了一座神殿，他要付工钱给设计师和泥瓦匠，买材料é也要花钱，那ว他的钱是不是就因此而消失了呢？其实不然，神殿建成之ใ后，其所占的土地以及周围的土地都会因此而升值。财富是没有极限的，它会不停增长。像腓尼基人在沿海ร的荒地所建造的那ว些城市，其价值与财富就无法估量。”
“于是我拼命地日夜赶工ื，可是这条法令实在是太长了，而两ä天的时间太少了，所以直到เ阿尔加米希来取件时，我还是没刻完。他很生气，说要不是因为我不是他的奴隶，他一定会痛打我一顿。皇宫里的法令是不允许打人的，他很清楚这一点，所以我并没有害怕。待他稍微平静之ใ后，我小心翼翼地问他：‘尊敬的阿尔加米希，请原谅我没能把法令刻完，不过我很想知道您为ฦ什么会这么有钱，您能告诉我您是怎么致富的吗？如果您愿意告诉我，我会熬夜帮您刻泥板，我保证等到明天太阳升起的时候，一定会把法令刻完，并亲自交给您。’
忽然，柯比好像找到เ了解决的办法，他激动地说：“既然如此，那ว我们为什么不试着去打听别ี人致富的办法呢？只有这样我们才知道该怎么เ做。”
可是我要对你说：“不，你不能！”
意识不到เ与朋友的情谊日趋变冷，是我们友谊很淡的一个证据。
最聪明的人对无足轻重的事情会毫不在意，但对那ว些较重要的事情却几乎ๆ总是做不到无动于衷。
最机敏的疯狂使自己成为机敏的明智。
节食是对健康的热爱，或者是对饱餐的无能ม为力。
人类中的每一种人才，同每一种树一样，都有完全特殊的性质和果实。
当我们厌烦谈及某些事情时，我们最好还是不要忽略๓它们。
好像在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到เ更为巧妙的赞扬。
我们只是根据利ำ益谴恶扬善。
人们给予我们的颂扬至少有助于我们执着于德性的实践。
人们给予理智、美丽和勇敢的颂โ扬增加并完善了它们，使它们做出了比原先更大的贡献。
奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。
我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎ๆ无恶意的，而其余的却是非常罪恶的。恰当地说，它们是一种狂热的骄傲。
伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性，而仅仅是有较伟大的意向。
君主们像对待钱币那ว样对待人：他们随心所欲地给人们制ๆ定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非他们真正的价值来对待他们。
自爱所做的残忍事比天生的凶猛还要多些。
我们的所有德性，正如一位意大利诗人在谈及女人的正派时所说：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。诗人是：瓜里尼guarini
世人称之为ฦ德性的，常常只是一种通过我们的激情编造的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便可以不受惩罚地为所欲为ฦ。
我们如此关心自己的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些伪装的恶习，这是我们被自爱所蒙蔽。
有一些罪恶，凭借它们的巨大影响、庞大势力和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由此那ว些公开的抢掠成了才干，不法地霸占某些省份被称为征服。
我们承认我们的缺点只是因为虚荣心。
我们在人类中看不到เ极端的善和极端的恶。
那ว些不犯大恶的人不易觉察到其他人的大恶。
殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。
世界显得变化无常，不过，我们还是可以从中发现上帝的安排具有某种隐蔽的连贯性，所有的时代都有规律性的秩序，上帝使每件事情都按它的序列行进，遵循它命运的轨迹。
无畏应当响应心灵的祈่求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗ç争的紧急关头所必需的坚定。
那ว些想寻找根源来定义แ胜利的人们，就像诗人一样，习惯于把胜利唤作上天的赐予，既然人们没有在大地上找到เ胜利的原因。实际上，胜利ำ来源于无数这样的行动，这些行动并非抱定一个ฐ目标——胜利ำ，而是仅仅关注着行为者自身的那些利ำ益，组成一支军队的所有人都是为了自己้的光荣和擢升而积极地活动着，这才带来了一种如此巨เ大和普遍的成功。
假如一个人从未经历过危险，我们不能保证他有勇气。
我们更经常地是限制我们的感激而不限制ๆ我们的欲望。
模仿总是不幸的，所有仿造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却富有无限的魅力。
我们为朋友的死亡所感到เ的遗憾，并不来自于他们的价值，而是根据我们的需要、根据我们相信他们给过我们的有价值的意见。
我们很难分辨普通的善和弥漫于全世界的巨เ大精明。
为了能够保持善良，必须使其他人相信他们绝不可能ม不受惩罚地对我们做恶。
依赖快乐常常是造成不快的一个通常的原因。
我们很难相信离我们视线稍远的东西。
我们对其他人的信任的最大部分是由我们对自己的信任构成的。
一场普遍的革命能ม像世间的命运一样彻底改变精神的趣味。
真实是完善和美的基础和根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的模样，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，其光芒反而远甚于它们太完善的时候。
崇高是骄傲的一种高尚的努力，凭借这种努力，人类成为ฦ自己的主人，并进而成为所有事物的主人。
奢侈豪华和过度风雅是某些国家中ณ走向衰落的可靠征兆，因为ฦ所有的人都专心于他们自己้的利益，并侵吞公共的利益。
在所有的激情中，懒โ惰是最不为我们所知的；虽然其猛烈难于观察，其造成的损害极为ฦ隐蔽，但它是所有激情中最炽热和最有害的。如果我们注意考虑它的能ม量，我们将看到เ它几乎在所有的交锋中都主ว宰了我们的情感、利益和快乐่；它是一种鮣头鱼，吸附于大鱼身上或船底而移徒远方แ，具有使那些大船停止前进的能力；它是一种风暴前的平静，对于那些重要的事情而言，它甚至危险过暗礁和风暴；懒โ惰的安宁就如同灵魂的一种隐秘的魔法，它使那些最热烈的追求和最顽ื强的决心被突然搁置。最后为ฦ了给予这一激情一个真实的观念，应当说懒惰就像灵魂的一个真福，它安慰灵魂的一切损失，取代它的一切利ำ益。
各种各样的德性，从机遇随意安排的各种各样的行动中ณ产生。
我们乐่于猜测别ี人，却不乐于被别ี人猜测。
依靠十分繁琐的规矩来保持健康，本身就是一种烦人的疾病。
我们有爱而想摆脱爱比我们没有爱时去追求爱更为困难。
大多数女人与其说是靠激情，不如说是靠软弱而顺ิ从接受；因此尽管那些敢作敢为的男ç人并不是更可爱，但通常却比其他人更易获得成功。
要保证被爱，那么在爱情中ณ施ๅ以很少的爱不失为一个ฐ可靠手段。
情人们相互要求的、以便知道彼此什么เ时候停止相爱的真诚，与其说是想适时地得到对方不再爱的消息，不如说是想使对方的爱得到更好的证实，只要对方不发违心之ใ论。
把爱情比作热病，是我们能ม对爱情所做的最恰当的比较：因为无论是其猛烈程度还是其持续时间，都不是我们所能控制的。
对于不太精明的人来说，最大精明是懂得仿效其他人的好行为。
在刚刚ธ与别ี人调情之后总是会害怕遇见自己的爱人。
我们应当为ฦ我们有勇气承认自己的缺陷而感到欣慰。