当我们的生命停止时，我们的激情才会结束。
对绅士来说，最重要的是真诚。因为真诚是“人类的巅峰”，是人类正直行为ฦ的灵魂。彻斯特菲尔德勋爵认为真诚能使一个人成为ฦ绅士。在囚犯宣誓释放的问题上，惠灵顿公爵受到了凯勒门的强烈反对，于是这位伊比利亚半岛的将军写信给凯勒门，他说对于一个英国官员来说，除了勇气之外如果还有什么เ值得骄傲的话，那ว就是他的真诚。惠灵顿ู写道：“当一个英国官员发誓不逃跑的时候，他绝对不会违背自己的誓言。相信我，也相信他们。一个英国官员的话比哨兵的看守更可靠。”
和与生俱来的礼ึ貌一样，正直和友善与一个人的地位和职业是不相冲突的。制ๆ造板凳的机械工人和牧师、贵族一样可以拥有礼貌。礼ึ貌与工作环境没有必然的内在联系。人在任何情况下都不应该是粗鲁或鄙俗的。在许多大陆国家中，礼貌和品质把人按阶层区分开来，或许我们不用牺牲自我就可具备这一优秀品质。当然，随着文化的发展和社交的扩大，这些大陆国家的礼貌和品质也将逐渐为ฦ我们所拥有。从最富有的到最贫穷的，从最高贵的到最低贱的，甚至到在社会中ณ没有任何地位或任何条件的，造物主都给了他们最高的恩赐，那就是伟大的灵魂。然而，世界ศ上从来不存在天生的绅士，他们只不过是拥有一个伟大灵魂。伟大的灵魂不仅属于穿着镶花边大衣的贵族，同样也属于穿着灰色粗布衣服的农民。罗伯特·彭斯曾带着一个爱丁堡年轻人到大街上去辨认一个ฐ诚实正直的农场主ว。彭斯大声说：“你会对这个穿大衣、紧身裤、脚๐踩便鞋、戴无边圆帽、外表看来像傻蛋的人极感兴趣。先生，这个人的实际价值，有一天会超过你我，甚至是你我的十倍。”对于那些看不到เ人的灵魂所在的人来说，一个具有伟大灵魂的人也只是相貌平平的普通人。而在那ว些有眼光的正直的人看来，一个人往往因为性格的醒目特征而脱颖而出，与众不同。
诚实、正真和仁慈，这些并不关乎人的生命，但却体现了一个ฐ人品格最重要的方面。古人说得不错：“就像没吃没穿，品格也天生就忠于自己้的德行。”具有这种品质的人，一旦具有了坚定的目标就会锐不可挡。他不仅能ม实施善行，也能ม抵制邪恶，还能忍受各种困难和不幸。当一些卑鄙小人抓住了史迪芬并企图迫害他时，他们带着嘲讽的口吻问他：“现在你的堡垒在哪里呢？”史迪芬把手放在心上勇敢地说：“在这里。”正是在恶劣的环境中，这位正直之士的个ฐ性闪烁出了最耀眼的光芒，凭着自己的正直和勇气，他傲然挺立。
在英国议会里，赛克莱先生呆了30年，他的地位可以使其更好地发挥自己้的作用，他从不错过任何一次会议，也从不放过任何发挥作用的机会。赛克莱在为民众谋福利方面表现出非凡的才华和勇气，皮特深表佩服，于是他派人把赛克莱请到เ了道恩区，并答应给他提供一切可能的帮助。有人认为赛克莱只是为了名声和地位升迁，但赛克莱明确表示这只是为ฦ了感谢皮特先生对他创น办国家农业协会的帮助而已๐。亚瑟·杰恩认为赛克莱创น办国家农业协会是不可能的，并与这位从男爵打赌说：“你的国家农业协会只可能ม在月球上存在。”赛克莱果敢地开始行动了，他呼吁公众，并获得了大多数有远见的议员的赞同，终于成立了国家农业协会，并被任命为ฦ协会会长。这个协会的巨大作用当然就不用说了，仅仅是对农业和畜ไ牧业的激励作用很快就遍及整个ฐ英国，一夜之ใ间，成千上万亩荒地变成了良田和牧场，村庄一片繁荣景象。与此同时，赛克莱又致力于创น办水产业，著名的托宿和卫克水产业的创น立毋庸置疑应当归功于他的努力。他四处奔走呼告，争取支持，最后他获得了成功。一个海港被圈起来搞水产养殖，这也成为世界上最大和最繁华的渔港。
富兰克林则认为他的成就应归功于阅读了一本书，名字叫《论行善》，作者是一位名叫柯顿ู的母亲。可见一个好榜ึ样对人产生的影响是多么เ巨เ大啊，榜样就像是星星之火，最终可成燎原之势。塞缪尔·杜威认为ฦ，在读了本杰明·富兰克林的传记后他才形成他的生活方式尤其是商业习惯的。因此，我们不应该认为一个好榜ึ样的力量会消เ失，或者说他的力量仅限于书本。历史上那ว些开天辟地、勤奋创业、扶贫济困、德行高洁的先辈们，作为榜ึ样的力量他们又何曾消失呢？我们作为后人的优势就在于可以继承和发扬他们的崇高精神，不断ษ地创造未来。我们应该阅读最好的书，学习最好的榜样，不断地完善自己้。路德·杜德利曾说过：“我只读我认为ฦ很不错的古老的经典书籍，这些书都经过我的精挑细选。看这些书，我会变得越来越高尚，创น作的愿望也愈来愈强烈。我总能从那些书中ณ受益。没有朋友们陪伴时，我就把以前读过的书再温习一遍，甚至几遍，这样所得的收获要远远多于读一本新书。”
确实有某种不朽的精神存在于人生和世界ศ上。不管是伟大或是渺小，任何人都是这个ฐ相互依赖、相互关联的社ุ会系统中不可缺少的组成部ຖ分，任何个ฐ体都不可能单独地存在。正是这些个体的行为ฦ加强或减弱了一切不良东西的影响。现在扎根于过去，今天扎根于昨天，先辈的榜ึ样和生活无时无刻不在影响着我们，而我们的日常生活又为下一代人的生活建立了基础。每一代人都是以前无数代人文化熏陶的结果，水有源、树有根，人不可能ม离开先辈的影响独自生存和发展。而现在这一代的言行、文化又注定与未来下一代密切相关。一个人的躯体终会消失，变成一尘土，或一缕青烟，但他在这个世界ศ上的业绩不会消失，他或好或坏的行为必定会开花结果，影响后人。每一个人都肩负着这样的使命——继承过去，开创未来，而这项使命是极其重要而庄严的。
阿诺德博士对于儿童问题的论断对于成年人也完全适用。他认为，人与人的区别不仅在于才华，更在于精神。意志和精神能ม很快养成良好的习惯，假如智力较差的人意志坚强并能ม专心致志，不久ื他就一定能ม超越他聪明的同伴，最终赢得胜利。为ฦ什么เ孩子在校期间的名次往往跟他们日后事业上的成就成反比，正是毅力说明了原因所在。我们常常惊异地发现许多在校表现优异的学生出了校门后却变得极为ฦ普通，而许多迟钝但名次较稳定的学生却出乎意料地成为ฦ各领ๆ域的杰出人物。本书的作者小时候就曾有幸与世上最大的笨蛋之一同班。一个又一个ฐ的老师千方แ百计想让他变得聪明一点，却都以失败告终。体罚、嘲笑、恳请，各种方แ式对他都无济于事。有时老师试着让他的成绩排在班级前列，结果他仍然不可救药地跌落到เ最后一名。最后老师们无计可施ๅ，都放弃了努力，其中ณ一位甚至称他是“愚笨透顶ะ”。然而尽管愚笨，这个孩子长大后却拥有了一种笨人的毅力，后来人们惊奇地发现，他的事业远远超过了大多数同学。最近一次作者见到他时，他已๐在当地担任治安大法官了。
逆境是很有用途的。它让我们看到自己的力量，并激发出斗志。如果性格中ณ真有像甜草药一样的价值，那ว只有在受到压抑时它才能散发出最迷人的芳香。正如古人所言：“失意乃ี是通往天堂的阶梯。”里克特曾说过：“究竟是什么扼杀了贫穷？这就像将少女的耳垂刺穿，再将珍贵的耳饰挂在她滴血的伤口一样。”在生活的经历中，你会发现有许多人能ม够勇敢地面对逆境，顽强地与之斗争，但在富裕这一更危险的对手面前却终被击垮。弱不经风的人会被风吹走斗ç篷，体格一般的人则ท容易在温暖阳光的照耀之下自己้摘去斗篷，因而，面对顺ิ境往往比承受逆境需要更自律、更坚强的性格。财富容易让人骄傲，而困境则会使一个ฐ有决心的人心灵更加成熟ງ和坚韧。用伯克的话来说：“困难是位严格的老师，它使我们更了解自己，也更爱上帝的圣谕。困难使我们的精神更加高昂，使我们的技术更加娴熟ງ。我们的对手其实就是我们自己。”如果没有必须面对的困难，生活或许会更愉快更轻松，但人的价值却因此而被降低。困难的考验是一块试金石，它丰ถ富了我们的心灵，锻炼了我们的性格，教会了我们自立。因此，艰难常常会成为ฦ我们最好的磨砺机会，尽管我们还没有认识到。年轻的勇士哈德森被不公正地从印度指挥官的职位上撤职，他遭受了诽谤和批评，并为ฦ此深感痛心，不过他仍然勇敢地跟友人说：“我努力勇敢地正视最糟糕的境况，正如我在战场上面对强劲的敌手一样。我竭尽所能地完成我的职责，对此我感到เ满足，毕竟我还能找到เ振作的理由á；尽管有些差ๆ事是让人生厌的，只要好好地完成了，本身就是一种奖励；而就算没有圆满地完成，毕竟我已经倾尽全力了。”
自尊是一个ฐ人身上最高贵的外衣，它最能升华人的思想。毕达哥拉斯最智慧的格言之一是在其《金玉良言》中ณ所说的“尊重自我”。在这一崇高思想的激励下，他不会因肉体的欲望而堕落，也不会因奴性的思想而玷污心灵。这一品行，广泛存在于日常生活中ณ，成为各种美德的根本，比如说纯净、庄严、贞洁、高尚和虔诚。米尔顿曾说：“虔诚而公正地自我尊重是一切有价值的美德的开始。”思想上的自贬不仅会降低自己，也会降低他人，而这样的思想必然会造就这样的行动。如果一个人往低处看，情绪就会低落消เ沉，要振奋精神必须ี抬起头来仰视天空。适当的自尊让最卑贱的人昂起头颅ๅ做人，因此贫困也会倍显高尚。那些身陷困境却不卑不亢的勇士才令人敬佩。
因而，拥有健康的体魄是必要的，但也必须认识到，培养思维的习惯同样至关重要。“劳动万能ม”这句名言只有在掌握知识的条件下才可以称为真理。所有能把劳动和学习有机结合的人才能走向成功。世界ศ上百折不挠者可以跨越一切的困难。查特顿有一句经典话语：“万能ม的上帝在世界ศ上创น造了人，如果人们愿意，他的手可以在困难中够到เ任何东西。”学习与经商一样，能力只是其中一个重要的因素，我们不仅要趁热打铁ກ，而且在此之前也要不停敲打，直到使它变热为止。精力充沛和坚持不懈的人会细心地利用每一次机会，在懒โ惰者忽略的时间里通过自学而获得巨大的成绩，这一定会令人惊讶不已๐。就是凭着这种精神，弗古逊身上裹着一张羊皮爬上高山，学习天文；斯通在做雇佣园丁时学习了数学；德鲁在修鞋的休息时间中钻研最深奥的哲学；而米勒则ท在采矿场做临ภ时工ื时自学了地理。
正如他们自己所说的那样，发家致富肯定会使一部分人“进入社会”。但是，请特别ี注意，他们必须具备各种精神、情感和德行，否则，他们就只不过是有钱人，仅此而已๐。有一些“在社会里”的人，像克利ำ萨斯ั一样富裕ษ，可是他们并没有引起人们的特别注意，也没有赢得别ี人的尊重，为ฦ什么呢？因为ฦ他们只不过是一只只装ณ钱的口袋，他们的力量只能作用于自己的钱柜。一个人生活在社ุ会里的标志在于他是舆论的引导者和统率者。一个ฐ真正成功和有用的人，并不一定拥有很多财富，但一定拥有高贵的人格、丰富的经验、以及良好的道德。即使一个ฐ穷人像托马斯·赖特一样没有什么财产，但他关心人性的改造，懂得如何妙用金钱而不是滥用，他使自己้的财富和能力得到了充分利ำ用，因此，他也可以没有丝毫羡慕地送给那些土财主们以鄙视的目光。
为了保证生存的独立，朴素节俭在生活中就必不可少。节俭既ຂ不需要超凡的勇气也不需要优秀的品德，普通人的能力就足以做到。实际上，节俭只不过是管理中的秩序规律在家庭事务中ณ的运用。它意味着用心经营、适度原则、精打细算和拒绝浪费。上帝ຓ也为ฦ我们表达了这种节俭原则ท，他说：“把剩下的零零碎碎收拾起来，以免弄丢了。”全能的主ว也没有忽视生活中ณ的细小东西。即使在向众人展示他的无边法力时，他也会颇有意味地教导人们要小心谨慎，做到物尽其用。
令人尊敬的惠灵顿将军确实非常伟大。他不缺少拿破仑的坚毅勇敢、持之以恒和百折不挠的精神，而且还具有拿破仑所不具备的自我克制、勇于担当的责任感和强烈的爱国精神。拿破仑的目标是“荣誉”，而惠灵顿ู将军的口号和英国海军大将纳尔逊一样，是“职责”。据说惠灵顿ู将军的命令中ณ从未出现过“荣誉”一词，相反，“职责”一词在他的命令中却常常出现。什么เ苦难也不能使惠灵顿尴尬不安、畏ั首畏尾。相反，困难越大，他激发出的力量也就越大。在伊比利ำ亚半岛的战争中ณ，他克服了足以让人发疯的苦恼和令人难以想象的困难，他所表现出来的忍耐、坚毅和决心可成为历史上最伟大的奇迹之ใ一。在西班牙，惠灵顿不仅展现了作为ฦ将军所具有的军事才能ม，而且还显露了作为ฦ政治家所具有的综合素质。尽管他的脾气非常暴躁，但是，强烈的责任感使他克制ๆ自己，尤其对身边的工作人员，他的耐心好像永无止境。他豪情万丈、凌云壮志，又绝不贪婪，他的伟大人格使他光芒四射。尽管伟大人物总是有着极强的个性，然而在许多方面他们的确资质不凡。拿破仑也是如此，作为政治家，他和克伦威尔一样充满智慧，和华盛顿一样纯洁高尚，作为ฦ将军，他和克莱夫一样思维敏锐而又精力充沛。惠灵顿ู将军之所以能名垂青史，在于他能在艰苦卓绝的战斗ç中ณ机智巧妙地指挥，在于他的坚韧和意志的强大，也在于他的英勇无畏ั和自我克制ๆ。
鞑靼人身处逆境，向蜘蛛学习其不达目的誓不罢休的精神，这个故事是妇孺皆知的。与这个故事相比，美国鸟类学家奥多本讲述的一段经历也毫不逊色。他说：“这跟我保存的200多幅鸟类原画有关，我几乎ๆ因此而放弃鸟类学研究。我对这件事详加描述，只想说明勇气是多么地重要——我没办法通过其他方式来宣称我顽ื强的毅力——我讲出来是希望自然保护者能够克服种种令人心痛的困难。我曾在哈德逊——俄亥俄州肯塔基的一个小村子待过几年。后来因为有事得去费城，临ภ走之ใ前，我把我绘制的草图小心翼翼地保存在一个木盒子里，把它交给一位亲戚，并再三嘱咐不要损坏了。几个ฐ月之ใ后，我回来了，接连几天都和家人一起共享天伦之ใ乐่。随后，我问起那只箱子，我多么想见我的那些宝贝。亲戚拿出了木箱，打开一看，一对挪威แ老鼠已经在里面做了个窝，并且在满箱的碎纸屑中哺育了一群幼鼠，仅仅只是一个ฐ多月的时间，它们却好像已๐经住了长达千年。我的心头涌起一股无名之ใ火，一连好几天，我烦躁异常，觉得时间非常难熬，只得昏睡解闷。随着时间的流逝，我的怒气渐渐烟消云散，烦恼也慢慢淡了，我又重新า鼓起了勇气，背上猎枪，带上笔和本子，就好像什么เ事都没发生过，高高兴兴地向山林进发。我真为自己้能ม画ฑ得比以前更好而高兴，不到เ三年，我又完成了我的作品。
卡迪纳尔·沃尔塞、德·福、阿肯赛德、科克·怀特等人的父亲都是屠夫，班扬曾是补锅匠，约瑟夫·南卡斯则ท是一个ฐ工人，专门编篮子。著名的纽卡门、瓦特和史蒂芬森，曾共同参与发明蒸汽机，他们分别ี是铁ກ匠、数学仪器制造商和生产灭火器的。传教士亨廷顿ู最开始是个ฐ运煤工，木刻๑之ใ父伯威克曾经当过煤ศ矿工ื人。多雷斯是个仆人，霍尔克罗夫特是个ฐ马夫。航海ร家巴๒芬开始航海ร生涯的时候，只是一个普通的水手。克劳德斯ั雷·肖威แ尔爵士出身于仓管保管员，哈斯ั切尔曾在军乐่队演奏双簧管，查特雷从前是个熟练的雕刻๑工人。艾迪是个熟练的印刷工，托马斯ั·劳伦斯ั爵士是个ฐ小餐馆老板的儿子。迈克尔·法拉第是铁匠的儿子，早年曾经是一个学徒，负责装订书籍，他在这个ฐ行业一直干到เ了2๐2岁，现如今他已๐经成为ฦ一流的哲学家，连导师的声名都不如他。
史书上记载的改建后的巴比伦城墙的高度和长度颇็有可疑之处。实际上比较可靠的数据应该是这样的：大约高488๖米，差不多跟现在一座1้5๓层的办公大楼ä一般高；大约长1้45到1้7๕7公里之间；至于它的宽度，我们可以想象一下可以同时容纳下6๔匹马并驾齐驱的马路，城墙就有这条马路那么宽。想当初ม如此雄伟壮观的建筑已经消เ失不见了，只有那部ຖ分残损的城墙基座和护城河的遗迹还在向人们提醒这段历史曾经真实存在过。甚至还有后世的阿拉伯人把城墙的砖块挖出来用在其他的地方。
“不论是谁，只要坚持将收入中的十分之一储存起来，然后在此基础上做一些明智的投资，那ว么不久后，他将积聚出一笔可观的财产。而且他的这种做法也为他的未来提供了保障，即使在自己้去世了，他的家人也不必为ฦ生活发愁。因为这条定律中ณ说明了黄金愿意流向这样的人的怀抱。在这一点上，我的一生就是一个很好的事例。只要我积累的财富越多，我就会得到เ源源不断的财富。用储存的金子可以赚到เ更多的金子，用赚到的金子再去换取更大数量的金子，这就是这条定律运作的原理。
“这时马希尔开始恭敬地向他的父亲，以及其他人讲述他的创业史了：‘亲爱的父亲，我首先要为ฦ您所拥有的智慧深深地鞠一躬。1้0年前，当我刚刚步入成年人的行列ต时，您要求我要勇敢地走出去，到外面的世界ศ闯出属于自己的天下，创น造自己的事业，而不是像一个ฐ无所事事的人一样窝在家里，坐等着继承您的财产。当然，我还要感谢您的慷慨，感谢您给予我的那一袋黄金，以及您将自己้多年来积累็的智慧赐予我。说到那ว袋黄金，哦！我觉得非常惭愧，我不得不承认我没有很好地利用它。事实上，由á于当时我没有丝毫经验，导致这些黄金从我的手中全部溜走了，就好像是一个初ม次打猎的年轻人，由于缺乏射击技术而眼睁睁地让一只野兔从自己的手中ณ跑掉。’
“天色很暗，我无法看清他的羊群，但是听着羊儿的叫声，我知道一定有很多羊。十天以来，我没有收到เ一匹骆驼，所以我高兴地与农夫达成了交易。他提出的价钱倒也很合理，所以我不假思索ิ地接受了。我心里想着，明天一早就跟仆人赶着羊群进城，然后能ม够转手卖个好价钱。
阿科德对这一番๘略๓带嘲讽的话不以为意，微笑着说：
“依靠合理手段来累积财富的人，应该早ຉ为ฦ自己将来的生活作打算。一个ฐ合理的投资计划是有必要的，这可以使他后半生的生活得到保障，到เ了晚年，他就可以用来养老了。
国王继续说：“我一直盼望着巴๒比伦成为ฦ全世界最富足的城市。为了达到เ这一目标，首先要做的，就是使巴比伦城中的有钱人数量猛增，因此我们必须ี让城中ณ所有的百姓都学会致富的诀窍。亲爱的阿科德，请你告诉我，致富有何诀窍吗？人们如何才能ม学会呢？”
“所以，一旦我给自己定下任务，不论有多么微小，我也会坚持完成。当最后成功的那一刻๑，我会觉得非常开心。所以，做事要有始有终，而且要有完成的信心。”
“时间很快流逝，我每天不停地工ื作，但是还是连一个子儿也没攒下。像吃饭、穿衣、祭祀这些日常生活所需，就耗尽了我所有的收入。但是我的决心并没有因此而有丝毫动摇。
“虽然我也觉得他们可怜，可是我们能好到哪里去呢？其实我们跟他们一样，只不过更自由一些。”
“年轻人，你以为ฦ有了本钱就一定能赚大钱吗？”
听老向导道出故事中ณ深藏的寓意之后，我才明白，为什么เ他要把这个故事特地留给“特殊的朋友”。不过，我并没告诉他我已๐经明白他的意图。这个幽默的阿拉伯人就像律师一样，做起事来转弯抹角，他没有直接说出他的观点，而是通过这个故事来传达。那ว就是，他心底认为ฦ，一个美国的年轻人理应呆在家里守着自己้的钻石宝地，而不是像此刻๑的我沿着底格里斯河旅行！我可不想让他得逞，所以假装ณ不明白，我还对他说，我也联想到几个故事跟他刚ธ才那ว个很类似。于是，我便给老向导讲起了我的故事。
大多数人在战争中ณ为了保持他们的名誉进行着冒险活动，但很少人愿意不顾ุ一切地承担超过他们想要成功所必须承担的危险。虚荣、耻辱，尤其是气质，常常造就男ç人的英勇和女人的美德。害怕失去生命而想要获得荣誉的愿望，使得那ว些勇士在躲避死亡方แ面，比那些要保存他们财产的讼师们，存在着更多的灵活和机智。
几乎所有的人在中年以后都对身体和精神不可阻挡的衰退有所体验。感激好比商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠款并非因为认为还清债务是理所应当的，而是为了更容易找到เ愿意再贷款给我们的人。所有偿还了人情债的人，绝不能ม因此就自以为ฦ要得到别ี人的感激。
我们期待着别ี人对我们所给的恩惠表示ิ感激，但发现这感激不如我们预ไ想的那样大。造成期待与现实间存在差距的原因是：给予者的骄傲和接受者的自尊在恩惠的价格上无法达成统一意见。
我们过于急切地偿清了某一恩惠并对此加以渲染是一种忘恩负义的表示。幸运的人很少反省自己้，当运气使他们的错误也带来成功时，他们总是相信自己的行为ฦ是合理的。骄傲的人不想欠账，自爱的人不愿付款。过去某人给予了我们利益，是想要我们不计较他现在给我们带来的损失。
榜ึ样是最具有感染力的，我们所做的大善大恶都会引起仿效。我们通过竞赛模仿好的行为ฦ，通过本性中ณ的恶模仿坏的行为，这种恶本是耻辱的俘虏，却又因坏的榜ึ样得以自由任行。想靠一个ฐ人的力量得到明智是一种疯狂的想法。我们给我们的悲痛以某种借口，但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣。在悲痛中ณ有各种各样的虚伪，其中一种是借哀悼与我们亲近的一个人的死亡，来哀悼失去了他对我们的好感、他能带给我们的利ำ益、快乐่和对我们的敬意。同时，死者也有了使人流泪的哀荣，虽然这些眼泪只不过是为ฦ生者而流。我说这是一种虚伪，是因为ฦ在这些悲痛中ณ人们是在欺骗自己้。另一种虚伪却没有这样的天真无邪ิ，因为它强加于全社ุ会，这是那ว样一些人的悲痛，他们渴望着一种完全和不朽的痛苦的荣耀。当时光已经带走了所有的悲痛，他们还是不放弃，仍然坚持他们的悲伤、他们的呻吟和他们的叹息，他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信：非到生命终结，他们的痛苦不会停止。这种悲戚、让人厌烦的虚荣心通常存在于那些有野心的妇女身上。仿佛因为她们的性别阻挡了她们通向光荣的道路，她们就拼命通过无法摆脱的痛苦来获得名声。此外，还有一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人们为ฦ了仁慈的名声而哭，为了被哀怜而哭，为ฦ了被人哭而哭，最后还为了躲避不哭的羞耻而哭。