特恩巴尔写的《奥地利》中ณ记述了一件关于奥皇弗朗西斯ั的轶事，其中ณ说明了一个ฐ习俗的由á来，是来自于政府，并向人们展示ิ了皇帝的个ฐ人品质。“有一次，维也纳地区流行霍乱ກ，皇帝带了一名武官随从在城市和郊区视察。突然他注意到เ一个情况：一具尸体放在担架上被拖向墓地，后面却没有一个哀悼者和送行者。经过询问他才知道这个人死于霍乱，亲戚们都因害怕被传染而不敢为他送葬。弗朗西斯说：‘那让我们为ฦ他送别ี吧，我的臣民不能在没有得到最后尊敬的情况下就下葬。’他便紧随着尸体到เ了遥远的墓地，恭敬而庄重地参加了葬礼ึ。”
威แ廉·格兰特和查尔斯·格兰特是英维里斯郡ຉ的一个农民的儿子。一场突如其来的洪水把他们所有的耕地都淹没了，并摧毁了他们的家园。这位农民和他的儿子们面对被毁掉的生活，不知该何去何从。走投无路之际，他们一路向南，来到เ了兰开郡的伯里。站在沃姆斯利周围的山巅å，可以看到เ艾威尔河在山谷中ณ婉蜓曲折地流淌。对他们来说这里是完全陌生的，根本无法判断ษ该向哪个方向走。他们把一根木棍扔向天空，决定按照ั木棍落下的方แ向前进。根据木棍指示，他们来到了附近的拉姆斯ั波林村庄，并在一家印刷厂找到เ了工ื作。威廉也在这里当上了学徒。他们以自己้的勤奋、节俭和正直赢得了老板的信赖和赏识。由于脚踏实地的工ื作作风，他们一次又一次受到提拔。最后，威廉兄弟俩自己开办了工厂，当上了老板。经过多年的艰苦创น业，他们富裕ษ了。由于慷慨大方แ，乐善好施，他们声名远播，受到每一个认识他们的人的尊敬和爱戴。他们的棉花厂和印刷็厂为许多人创น造了就业机会。他们的勤勉为ฦ艾威尔河流域的人们树立了榜ึ样，使周围的生活充满了活力与欢乐่，显现出欣欣向荣的景象。他们为一切有价值的事业奉献自己的财富，毫不吝惜。他们兴建教堂、学校，千方แ百计提高工ื人阶级的福利。后来，为了纪念当年抛木棍的事情，他们在沃姆斯利附近的山顶ะ上建起了一座高塔。因为这些善举ะ，格兰特兄弟闻名遐迩。据说狄更斯先生对他们留下了深刻印象，因而以格兰特兄弟为原型来描写查雷伯兄弟。
富兰克林也把他的巨เ大声望归因于他的正直和诚实，而非其才能或口才，他说：“正直诚实使我在人们心目中享有声誉。我口才不好，遣词造句也要思考半天，很难说能ม正确使用语言，更谈不上雄辩了。不过我倒是能清楚地表达自己的意思。”不论社ุ会地位的高低，品格都能使人产生信心。据说沙皇的亚历山大一世的品格力量抵得上一套法律制ๆ度。在佛朗德战争期间，蒙太古是惟一不关城堡大门的法国绅士，据说在保护家园方แ面，他的人格力量比一个ฐ骑兵团更有效。
约翰·赛克莱先生从不满足于安逸舒适的生活，而是把自己的全部精力都投入到เ公益事业之ใ中，从事开拓性的事业。在国家受到法国入侵时，他又向皮特先生提出用他自己้的财产组建一支军队，并立即行动，回到เ北方แ组织了一支6๔00人的军队，后来增到เ1้000人。这支军队深受赛克莱先生的崇高精神和爱国主义情操的鼓舞，被公认为ฦ是最优秀的一支自愿军。除了在阿伯丁担任这支军队的统帅之外，赛克莱还兼任苏格兰银行董事长、英国羊毛协会主席、英国渔业协会总裁、国家财务署货币发行部ຖ专员、凯塞尼斯地区议会议员和国家农业协会会长等职。在繁忙的公务之余，他还积极从事写作，并且著作颇็丰。有一次，美国大使亚当斯来到英国，他问考克大臣英国最好的农业基地是谁经营的，考克先生回答说是赛克莱先生经营的庄园。后来，亚当斯ั又问财政大臣韦瑟塔特英国金融领域最大的成就是谁创น造的，这位财务大臣说，英国公共税务制ๆ的首创者是约翰·赛克莱先生。赛克莱先生对整个国家的贡献由此可见。赛克莱先生以惊人的毅力勤奋忘我地工ื作着，从来不计较名利得失。无意之中ณ他又为自己建立了一块不朽的丰ถ碑——他编写了一部长达21卷的《英格兰帐目统计》，耗时8๖年，先后收到เ和处理了20่0่0่0余封有关信件。这部ຖ很有科学和史料价值的著作问世后，立即引起轰动。但这对赛克莱先生而言，不过是略๓表爱国之ใ心罢了，他早ຉ已๐把名利抛之ใ脑后。面对与日俱增的声誉，他非常坦然。他明白，一个人最大的快乐่就是能为他人做点事情，多做一些也是应该的，没有什么เ值得骄傲。相反，应该再接再励，直至生命终结。赛克莱先生把该书的全部ຖ稿酬给了苏格兰牧师后裔协会。《英格兰帐目统计》的发表引起了巨大的社会变革：许多压迫性的封建特权被废除了，许多教区教师和牧师的薪水得到提高，苏格兰的农业也得到了更大的促进。看到เ这本书对社会的促进作用后赛克莱非常高兴，便公开宣称要花更多精力，整理出版英国帐目统计一书。不幸的是，坎特伯雷主教担心这会干扰教会什一税的征收，所以不予批准，这一计划ฐ只好暂时搁浅。
人物传记中ณ有许多令人振奋的例子。先辈们艰苦创น业的英雄业绩永远激励着后人。我们的祖辈依然活着，他们的精神仍然陪伴着我们，他们的业绩永远不会被磨灭，他们给我们树立了榜ึ样，我们从他们身上获取了无穷无尽的力量。历史上那ว些对国家和民族真正有功的人，他们的精神和业绩不仅没有因为时间的流逝而被人遗忘，反而变得越来越清晰，成为人类巨เ大的精神财富。离开历史和这些宝贵的精神财富，我们就变成没有源头的水，失去了根本，也就难以成功地开创น新า的生活。任何人为ฦ地割断ษ历史长河的企图都是愚蠢的。记载先辈英勇业绩的书籍就好像是种子，一旦播洒人间，就会激发出无穷的力量，一代代传下去。这些书中ณ也珍藏着智慧和力量，阅读它的后人能ม够从中得到เ启迪。英国诗人弥尔顿ู在谈及这样的书时说：“这些书中ณ蕴藏了人类最宝贵的精神，时时给人以启发和鼓舞，每一个ฐ例子都令人感动。这些书的魅力所在，就是使许多人能ม从中获得动力。重温前人走过的足迹，促使我们改变生活，创造生活。这种情感的依托和鼓舞，对这种榜ึ样足迹的探寻，是我们成功的基础。就像那ว些幼苗和藤蔓一样，它们总渴望太阳的光辉。于是它们拼命地向上生长，直到沐浴在太阳的光辉之ใ下。”
贝必克先生在他的作品中ณ以其特有的锋芒深刻地表达了这一思想：“每一个原子，每一颗极小的微粒，不管它带来的是好处还是坏处，无论它是遭人非议还是光彩照ั人，它都包含有自己特殊的意图和倾向，圣哲可以从中悟出理性和智慧，因为每一颗原子和微粒在其内在本质中都蕴藏着圣哲的思想。一颗颗简单而平凡的原子以各种方式与那ว些微小甚至低级的东西相互联系、相互影响着。空气本身就是一个巨เ大的藏书库，人类所说的一切，哪怕是低声浅语都被记载于其中ณ。存放在这浩瀚的书库里的每一本书上，都记载着遥远的过去，以及现在正发生的事情，人类未了的心愿，未曾履行的诺言、未能完成的使命等等，无一逃脱。那些相互联系的细小微粒不会消失，同样人自身的意志、心愿也不会消亡。如果说我们片刻๑离不开的空气是一个永远不变的真正的历史学家，它真实地记录了人类的思想感情、兴趣爱好，那么大地、太空和海洋也以其特有的方式记载了我们人类的所有活动的话，毫无疑ທ问，这种作用的原理也适应于它们自己้。大地有灵、苍天有眼，人类虽然拥有智慧，却不过是上天所造的一种物质。不管是通过自然作用还是通过人为ฦ作用，没有哪种运动或作用是完全消失了的。如果上帝ຓ真的已经把罪恶的痕迹擦干净了的话，那ว作为全能ม主宰的他应当确立其特殊的规则ท，使那些狡诈的罪犯与他所做的一切相联系。”不管怎样切割一个原子，其结构总是存在的，并总是通过各种方แ式与周围世界发生联系。无论一个人置身何处，也总会与周围世界ศ发生千丝万缕的联系。外界ศ的不良影响到เ达一定程度，好人就会变质，就会滑向罪恶的深渊。
天才的谢里丹ล孩提时几乎ๆ没表现出任何才能。在向老师介绍自己的儿子时，他的母亲称他为无可救药的笨蛋。在爱丁堡大学上学时，戴乐่尔教授当着同学的面宣称瓦尔特·斯科特以前如何笨拙，今后也绝不可能更聪明。当凯勒顿被退学时，大家认为ฦ他是“不会有任何成绩的孩子”。彭斯曾是一个ฐ缺乏็才艺的小孩，只擅长于体育运动。哥德·史密斯把自己้比作一株迟迟开花的植物。阿尔菲离开大学时并不比他进校时聪明多少，在跑遍了半个欧洲后，他才开始从事那ว项后来使他闻名遐迩的研究。罗伯特·克莱夫小时候不是被叫做恶棍，就是被当成笨蛋，他总是精力旺盛，四处惹事。家人很高兴地把他送到马德拉斯，在那里他建立起英国在印度的统治基础。拿破仑和惠灵顿孩童时都是极不招人喜欢的小男ç孩，在学校里没有一样出色，学校的前任校长阿勃朗特女爵这样评价他：“身体健康，但在其他方面就像别的小孩一样毫无特长。”
据说，失败对将军的考验远比成功更有价值。华盛顿打的败仗比他赢得的战役要多，但最终他成功了。而罗马帝ຓ国也就是在其最辉煌ä的时代开始了失败的命运。莫里奥常把自己的战友比喻为大鼓，可是直到เ被打败了才有人听得到他们的声音。惠灵顿ู也是通过不断地克服那ว些似乎ๆ难以克服的性格弱点才培养出他作为ฦ一个人和一名将领ๆ的优秀品质，从而成为ฦ了一代军事天才。技术超凡的水手正是在大风大浪中ณ磨炼出自立、勇敢和严å格的纪律观念，而我们的英格兰水手们显然是世界上最优秀的水手，他们的技高一筹，实在是得益于险恶的大海和狂风巨เ浪。
如果狭隘地将自我修养仅仅看成一种“生活”的手段，必定会使之降格，如果以这种观点来看，教育则无疑是时间和劳动的最好的一种投资。在任何行业，智慧都能ม使人更好地适应环境，改进工作方法，并使人变得心思敏捷、双手灵巧ู并富有效率。善于同时运用双手和大脑แ进行工ื作的人目光会比他人更敏锐，力量也会比他人更强大。或许这是人类智慧最令人珍惜和最令人愉悦的地方。自立自强的力量会伴随着自尊一天天增加，自尊越强就越能抵制ๆ低级趣味的诱惑。人们将带着一种新鲜的兴趣观察社会及其运行，并将更富有同情心，同时带着相同的兴致为ฦ他人、更为自己้工作。
甚至专业人员的成功在很大程度上也与他们的身体健康密切相关，一位作家曾说：“伟大人物的伟大之ใ处就在于其身体健康和智力不凡。”对一个成功的律师或政治家而言，拥有健康的呼吸系统和接受良好教育是同等重要的。在具有呼吸功能的肺部ຖ表面，血液ຂ与氧气相结合，这在很大程度上对保持思维活跃这一至关重要的能力是必需的。律师必须与强劲的对手进行激烈的法庭辩论并且只有经过这种磨炼才能ม登上事业的巅å峰。政治家呢，只有在拥挤的议院里发表激昂冗长而煽๓动人心的演讲之ใ后方能飞黄腾达。因此律师和国会领袖在工作中显然更为ฦ需要的是身体的耐力和活力，而不是才能ม。在布勒汉姆、林德赫斯特、坎贝尔、皮尔、格洛汉姆、帕尔罗斯ั顿ู这些大人物身上，这种能ม力体现得尤为显著。
节俭也代表着为ฦ了保障将来利ำ益而抵御眼前的欲望的能ม力，从这一角度来说，这也显现出人优越于本能的动物。节俭与吝啬是两个概ฐ念，正是出于节俭才能ม使一个人总是能够表现得慷慨大方แ。这也并不代表了对金钱的崇拜，而只是把它当做一个有用之ใ物。正如迪安·斯ั威夫特所说的：“我们头脑里必须ี有金钱观，但是不能一心想的只是金钱。”节俭可以称作谨慎的女儿，克制的姊妹和自由的母亲。显而易见，节俭就是适度——适度的性格特征，适度的家庭幸福和社ุ会保障。简而言之，节俭以最好的形式展现了自助的能ม力。
“有志者，事竟成”这句谚语流传已๐久而又确凿无疑。一个ฐ人假如下定决心做某事，那么เ他就会凭借这种决心，跨越前进路上的种种障碍，达到目标也就有了坚实的保证。相信自己้能ม够成功，往往就会成功，成功的决心就是成功的本身。因而，真诚的决心往往似乎ๆ具有无比强大的力量。苏瓦诺的性格特征就在于他意志的力量。和大多数性格坚强的人一样，他对意志的力量也给予了充分赞扬。他总是对失败者说：“你没有完全的决心。”与黎塞留和拿破仑一样，在苏瓦诺的字典里没有“不可能”一词。“我不知道”、“我无能为ฦ力”和“不可能”是苏瓦诺最为ฦ憎恨的几个词，他会大声地说：“去学习，去做，去尝试。”他的传记作家曾经说，他为世人做了一个光辉的典范，证明了活力的增强和能力的锻炼会给人生带来怎样的影响，而这些活力和能ม力都是在人的内心深处萌芽并成长的。
伊萨克·牛顿先生有一只名叫“钻石”的小狗，一次它把桌子上的油灯弄翻了，牛顿辛苦多年得出的精确计算成果顷ั刻๑毁于一旦。这一趣闻是众所周知，毋庸赘述，据说这次意外令得这位哲学家身心都受到了很大的伤害，他非常痛苦，理解力也有些衰退。卡利里先生在写作《法国革命》第一卷时，也遭遇了同样的事。他想把手稿送给一位颇具文学素养的邻居去仔细审阅，可是由于一时疏ຕ忽，他把手稿扔在客厅的地板上，而且竟然把这事给忘了。过了几周，出版商催着要稿子，他赶紧派人去取，邻๑居却莫名其妙。经过一番๘详细调查，事情的原委才弄明白了。原来，家里的佣人看到เ客厅地板上扔着这一捆“废纸”，就把它丢到厨房和客厅壁炉里烧掉了！卡利ำ里得知后惊呆了，茫然不知所措，但一切都已经晚了，没法再补救，他只好下决心重新า开始写作。可是原稿不在了，所有的事实、观点都只能ม通过记忆来搜寻。最初ม创น作这一著作是一种乐่趣，而第二次的重写就变成了一种痛苦和折磨。但是在这种煎æ熬中，他仍以顽强的毅力完成了该书的重写工作。这种精神绝非一般人所能ม及。
在普通的劳动阶层中，走出了工程师布兰德雷，航海ร家库克和诗人伯恩斯。令泥瓦工和砌砖工ื们引以为傲的，有在林肯法学院工ื作时总是手拿工具而口袋里装着书的本·约翰逊，有工程师爱德华兹和德尔福特，地理学家休·米勒，作家兼雕刻๑家阿兰·卡林汉姆。在众多出色的木匠中ณ，有建筑师伊利ำ戈ຖ·琼斯，天文钟制造者哈里逊，生理学家琼·亨特，画ฑ家罗姆雷和欧比，东方แ学专家李和雕刻家约翰·吉卜生。
宏伟的城墙也是巴๒比伦的一大奇观。巴比伦的城墙在古代是与埃及的金字塔相提并论的，因此巴比伦城墙成为世界建筑史上的“世界七大奇观”之一也是当之ใ无愧。传说巴比伦历史上的第一道城墙是由á巴比伦帝ຓ国的开国君主ว——亚述女王瑟蜜拉米丝建造的，但是很遗憾，现代考古学家连巴๒比伦原始城墙的一小块砖头也没有挖掘出来，所以至今没人知道这些城墙有多高。据说城墙外面还绕着一条极深的护城河。
“善于运用这五大定律，勇于付诸实践的人一定会从中得到丰厚的报酬。定律中ณ的每一条都有丰ถ富的内涵。我想你们对我的故事仍然不以为然，所以我要重述一下这五条定律。我从很年轻的时候便认识到เ了它们的价值，而且当我彻底感悟到其中的价值时，我的精神都变得十分舒畅和无比的满足。
“阿科德表示ิ理解地笑了笑，说：‘说下去，我的儿子，我想听你的所有故事。’
“那时候，我连着1้0่天时间到处去买骆驼，但是总也买不到เ，只好沮丧ç地往回走。这时，城门早已๐关闭，我感到เ非常气愤。仆人们为我搭了帐篷，准备在城外过夜；当时我们仅剩下一些很少的食物，也没有水喝。
“我们凭什么断定幸运女神的兴趣就是赌哪一匹马会赢呢？在我看来，她是一位博爱而尊贵的女神，愿意扶持每一个ฐ陷入困境的人，帮助那些值得救助的人。尽管我也期盼着与她相遇，然而却不是在那ว些让你们疯狂的赌场或赛马场上，而是在有更大价值，能够获得更多利ำ润的事情上。
第六天的时候，阿科德告诉学员们：
“尊敬的陛下，这是一个ฐ非常现实的问题。任何一个ฐ懂ฦ得致富之道的人，都能ม够将这些诀窍施与他人。”
阿科德说：“其实在碰到เ他之ใ前，我就一直在渴望成为富翁，后来又经受了很多考验，才有幸被幸运女神青睐。我的意志在最开始的四年里得到เ了磨炼，不管多艰难，我都坚持将收入的十分之一存下来。当第一次的积蓄全部ຖ付诸东流之ใ后，我又重新า振作起来。其实所依赖的并非意志力，而是决心。千万不要愚蠢地把意志力当做武器，它只不过可以让你继续坚持罢了。难道意志力能让骆驼搬运一座小岛吗？惟有决心，能使你完成任何微不足道的任务。所以拥有财富的决心是致富的首要因素า。
“直到有一天，开钱庄的高利贷商人阿尔加米希到เ了文史记录厅，向我们订制ๆ了一套《第九法令》。阿尔加米希对我说，必须要在两ä天之ใ内把这个ฐ法令刻๑写好，如果我办得到เ，将得到两个ฐ钱币的酬劳。
“你看最前面那个拿着摇铃的领头的人，他看起来真不错，”柯比说，“他应该可以算得上是我们国家的杰出人物了。”
“因为ฦ我缺乏资金。”
我们常常以我们的激情，甚至最有罪的激情为ฦ荣，不过嫉妒作为其中ณ羞耻和不光彩的一种，常会得到人们的矢口否认。
从某些方แ面来说，猜忌还是合乎情理的，既然它仅仅倾向于使人们保存属于自己或认为是属于自己的利ำ益。然而，嫉妒却是一种无法忍受别ี人幸运的愤恨。
我们所行的恶给我们招来的迫害和敌视，还不及我们所行的善所招来的多。
我们的力量其实超出自己的意愿，而我们却时常自我辩解：有些事情不可能做到。
假如我们自己้毫无缺点，也就不会从注意别人的缺点中ณ得到เ如此多的快乐。
猜忌是在怀疑ທ中ณ滋生的，当人们从怀疑ທ变得确信时，它就变成愤怒，或立刻消失。
骄傲总是能ม找到骄傲的理由，甚至在它不再虚荣的时候。
如果我们自己้毫无骄傲之心，我们就不会对别ี人的骄傲加以抱怨。
所有人都是同样骄傲，只不过表现方式和手段不同。
正如自然极为ฦ明智地安排了我们身体的各种器官以使我们幸福，它也赐予我们骄傲以使我们免去发现自我并不完善的痛苦。
在我们对行为ฦ不端者进行劝导时，从他们的骄傲下手要比从他们的善良下手更为有效，我们与其去纠正他们，不如让他们相信：别ี人可都是没有这些缺点的。
我们依照我们的希望许下承诺；我们根据我们的畏ั惧而信守承诺。
利益以各种种类的语言发言；玩弄各式各样的人，甚至包括无私者。
利益令某些人盲目，却使另一些人澄明。
那ว些过于专注于小事的人通常会逐渐对大事无能。
我们缺乏็足够的力量来完全按照我们理智的指引行事。
当人们被他人引导时，他常常误以为引导者是他自己，而当他凭借自己的精神向某一目标走近时，他的心灵则在不知不觉中将别ี的心灵带走。
精神的有力或软弱，实际上反映出身体器官的好或坏。
与运气的反复无常相比，我们心情的反复无常还要来得古怪和不可理喻。
哲学家们对于生命的眷恋或冷淡，只不过出于他们不同的自爱的口味，我们无需再去为ฦ那舌间味觉或色调的选择而争论。
命运所给予我们的一切，其价值都由我们的心情来决定。
幸福是在于事物，而不在于趣味。我们的幸福不在于我们拥有其他人觉得可爱的，而在于我们拥有自己所爱的东西。
我们既ຂ不像我们所想象的那么เ幸福，也不像我们所想象的那ว么เ不幸。
有些自视颇高的人把不幸当成一种荣耀，他们试图说服别人和自己้：惟有他们才能ม配得上遭受命运折磨。
我们在某个时候赞成的东西，在另一个时候我们又会加以反对——看到เ这些，会削弱我们的自满之ใ心。
无论人们的命运看起来有多大的差异，仍会有某种补偿存在，以保持好运与厄运之ใ间的相互平等。
单凭天赋的某些巨大优势并不能造就英雄，有时还需要有运气相伴。
哲学家们对财富表示ิ藐视，不过是想通过藐视命运没有赐予他们的东西，而隐藏自己้对命运赏赐不公的报复心理。这种藐视也是一种可以保证自己在贫困中不致堕落的秘诀，是另外一种获得尊敬的方แ式——这尊敬是他们依靠财富不可能ม得到的。
厌恶恩惠不过是爱好恩惠的另一种方式而已๐。我们通过蔑视蒙受恩惠的人们，来使自己้没有得到เ恩惠的苦闷获得抚慰和缓解；既然无法夺走那ว些人对芸芸众生的吸引，我们就拒绝尊敬他们。
为了在社会上获得成功，人们就努力做出在社ุ会上已๐经获得成功的样子。
不管人们对自己้行动的伟大如何夸耀，它们常常并非源自于一个伟大意向，而只是机遇的某种产物。
我们的种种行为充满了幸运或不幸，这些幸运或不幸成就了人们对这些行动的或褒或贬。
任何不幸的事，聪明人都可以从中汲取某种利益；任何幸运的事，迟钝的人也会把它弄得反而有损于自己้。
命运会推动一切，使之ใ对于它所青睐的人有利ำ。
人们的幸福或不幸对于其情绪的依赖程度，并不亚于运气的好坏对于其情绪的依赖程度。
真诚是一种心灵的开放。十分真诚的人是很少的，通常我们所见的所谓真诚，只不过是一种想获得他人信任的巧妙掩饰。
讨厌说谎常常出于一种难以觉察的野心，是想为ฦ我们的话提供有力证据，并吸引人们以崇敬的口气来谈论它。
跟伪真理造成如此多的坏事不一样，真理并没有在世界上造成同样多的好事。
人们对于“明智”给予毫不吝啬的赞扬，但即使在最小的事情上，它也不能ม为ฦ我们提供担保。
一个ฐ精明的人必须将其利益等级安排好，使之秩序井然。在我们同时急着做许多事情时，我们的贪婪常常会使这一次序被扰乱ກ，结果由于对太多不重要的东西抱有欲望，我们错过了那些最为重要的事情。
优雅之于身体，正如良知之ใ于精神。
要给爱情下定义แ并非易事，我们只能说：在灵魂中ณ，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面，它只是对我们藏在重重神秘之后的所爱的一种隐秘的仰慕和优雅的占有。
如果有一种纯粹的爱，是不与其他激情相搀杂的，那ว它一定隐藏于心灵深处，甚至我们自己都无法觉察。
爱情不可能ม长期地隐藏，也不可能长期地伪装。
当人们不再相爱时，几乎都会为ฦ他们曾经的爱感到羞耻。
当我们根据爱达成的主要效果来对爱进行判断时，它更像是恨而不像是爱。
从未有过私情的女子我们可能见过，但只有过一次私情的女子却很难找到。
爱情只有一种，但却拥有成千上万，千差ๆ万别的副本。
爱情如同火焰，没有不断的运动就无法继续存在，一旦它停止了希望和害怕，它的生命也会就此终结。
的确，爱就好比精灵的模样：满世界ศ都在谈论，但却无人见过一眼。
爱情将它的名义出借给无数我们认为是属于爱情的交往，然而，对于这些交往，它所知道的并不会多过总督对威尼斯所发生的事情的了解。在大多数人那里，热爱正义不过是害怕遭受不义แ。沉默是缺乏自信的人最稳妥的选择。我们交友如此多变，是因为我们难以认识灵魂的本质以及容易看到เ智力的优势。与我们爱自己้比起来，我们实际上并不爱什么เ人，当我们爱友超过爱己้时，其实只不过是在遵循自己้的兴趣和喜好。然而，正是靠这种惟一的爱人胜过爱已๐的情感，友谊才可能是真实和完全的。与对手的和解，只是出于一种想使自身状况得到改善的欲望，或者是出于对斗争的厌倦，再不然就是对某种坏结果的恐惧。人们称之为ฦ“友爱”的，实际上只是一种社会交往关系，一种对各自利ำ益的尊重和相互间的帮助。归根结底，它只不过是一种交易，自爱总是在那里谋划着赚取某些东西。不信任自己的朋友比被朋友欺骗更为ฦ可耻。
我们经常自以为ฦ我们爱别ี人胜过爱自己้，可是，我们友谊的形成其实仅仅是出于利ำ益，我们给别人好处，并非是为了要对他们行善，而是为ฦ了能得到เ回报。我们的小心提防证明着别人可能的欺骗。如果不是相互欺骗，人们就不可能ม在社会中ณ长久ื地生存。我们根据对朋友的满意程度，在心中增加或者减少他们的优点，我们按照ั他们与我们在一起生活的方แ式而非他们本人的生活方式来判ศ断他们的价值。人们都对他的记忆力加以抱怨，却没人抱怨他的判断力。
谁也不会满足于自己拥有的财产，可都满足于自己้以为的聪明。——托尔斯泰
在日常交往中ณ，我们更多是由á于我们的缺点而非我们的优点而招人喜欢。即使是最大的野心，在通往目标的路上遇到绝对不可逾越的障碍时，人们还会以为它是最小的野心。雅典人中有一个疯子，他以为所有到港的大船都是属于他的。要使一个人从自高自大中ณ醒悟过来，就需要像雅典人给予那个疯子的恶劣态度来对待他。上了年纪的人喜欢给人以善的教诲，因为他们很宽慰，自己้不会再做出坏的榜ึ样来了。对那ว些不知道自立自强的人来说，伟大的称号不仅没有提高反而会降低他们。
一个杰出功绩的标志是：即使那些最嫉妒它的人也不得不对它进行赞扬。这样的人可谓忘恩负义แ：他在忘恩负义แ方แ面的过失，还没有别人给他的好处那ว么多。当我们认为ฦ理智和洞察力是两种不同的东西时，我们其实是搞错了。洞察力只是理智的灿烂光芒，这种光芒渗进事物的深处，去注意值得注意的一切，领会看起来无法理解的东西。同样，也应当承认：那ว些我们归之于洞察力的功绩，也在理智之光的范围之ใ内。每个人都说自己้的心灵好，但没有人敢如此说他的精神。精神的高雅在于思考世间那些善良、优美的事物。精神的文雅就是用一种令人愉悦的方แ式来谈论那些让人欢喜的事物。经常是这样的：事物往往更完美地呈现在那些并不对其刻๑意雕琢的精神面前。精神始终被心灵所欺骗。并非所有了解他们精神的人都了解他们的心灵。
所有人和事都有各自的观察点，有时需要近观才能ม做出正确的判断，有时则ท只能远看才能判断得更好。偶然发现他有理性的人并非是有理性，而那认识、判ศ断ษ、欣赏理性的人才可谓是有理性。为了对事物进行正确的认识，应当了解其中的细节，而因为ฦ细节几乎是无边无际的，故而我们的知识就始终处于浮ด浅和不全面的状态。
夸赞一个人从不调情，其实本身也是一种调情。精神并不能够长久地扮演心灵的角色。年轻人根据血液ຂ的热度来改变其趣味，老年人则根据习惯来保持其趣味。我们给别人任何东西都不如我们给别人劝告那样慷慨。我们越是爱我们的情人，越是要准备被抱怨。随着年龄的增加，精神的缺陷也如同面容的缺陷一样增加。有好的婚姻ี，但其中并无最好的快乐。我们不能原谅为ฦ敌所欺和为ฦ友所叛，但却常常满足于自欺自叛。骗人而不为人知极其困难，相反，自欺而不自知却相当容易。
再没有什么比请求建议或给予劝告的方式更不真诚的：那请求建议的人貌似对朋友的意见毕恭毕敬，其实他只不过是想要人赞同他的意见，并为ฦ他的打算提供担保；而那给予劝告的人则ท表现出一种貌似真挚热情的无私来回报信任，尽管他在给予劝告时最常寻求的只是他自己的利益和荣耀。