只听得贾政说道：文臣应该苦谏圣上，即使被赐死；武将应当以战死沙场为荣，以报圣恩。博得一片“贾兄高见”的附和，美眉们也使劲地鼓起掌来。
因受宠而身心俱处于最佳状态的颍考叔可没想这谁笔谁简的问题，他想的是庄公今天的“迎母大典”会引起多大的轰动，自己้又可以从“大典”中得到些什么。郑伯克段于鄢，兄不兄弟不弟那ว些已๐经成为过去的破事儿，跟自己没多大关系。何况该糊涂时就得糊涂，否则ท，难道去批判ศ寤生的狡猾？难道还能去跟他比奸诈？
出乎平王意料é的是，襄公薨文公立，情形便急转直下，月亮不再是那月亮，太阳也不再是那太阳。秦国的少壮派一上台，立马改变老一辈的恭顺作风，对中ณ央政府现出倨傲的神色来。其实想想也正常，不说剽悍勇猛的秦人，就是任何有血性的人，有谁会真把不思进取见了敌人就跑的周平王当回事？何况如今的秦国，早已๐兵强马壮得足以和任何诸侯抗衡，再也不必寄人篱下般地委屈自己้了。
呜呼，也不知这“误国之罪”到底该搁到谁的头上才合适。
外族的东西再好也得反对，自家的东西再差ๆ也要珍惜；外族的皇帝再有德也要造反，华夏的君主ว再昏庸也是宝贝；同室操戈兄弟阋墙那ว只是家丑，不妨慢慢道理，外族（姓）入主那可是牵动根基的大事，千万容忍不得。正是如此的夷夏之辩，让入主ว中国的外族“豺狼”们大伤脑筋。最后，他们只好自觉不自觉地接受汉族的传统文化，雍正只得老老实实承认自己是夷人。乾隆呢，倒不这样说，反而把提起“胡”“虏”之类字眼的人都拉来砍头。但这正说明他内心深处是自认为ฦ胡人的，而且也并不以胡人为荣；相反，隐秘处倒是有一种深深的自卑感。中国人非常讲究“面子”，最怕人家揭短。阿Q先生先是讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，讳“光”讳“亮”，连“灯”“烛”也都讳了；赵老太爷呢，是一定要严正声明“你哪里配姓赵”的；到了朱元璋那儿，谁敢提或“贼”或“僧”的字（音），那ว就要拉出去砍了。外族入主者学会了这一套，为了“面子”，用口也好，用笔也好，用刀子也好，反正一定得想办法把所有自认为有损形象的“里子”遮盖起来。只是学来学去，“里子”没遮住，狼倒学成了羊，最终让船坚炮利ำ的洋狼们欺负了那么久。
让我们回过头来看郑伯，他是“掘地见母”的郑伯的祖父，周宣王的弟弟，周幽王的叔叔。宣王把弟弟姬ภ友封到王畿之地陕西咸林，国号为郑（历史上最早的郑国），故称郑伯三等诸侯国，为ฦ周司徒，史称郑桓公，也叫郑伯友。他一生鞠躬尽瘁，为保护幽王死于犬戎之乱ກ。
公司有难，席执行官只得勉强应董事长之命率兵出战。可惜他这个cນeo从来只是一门心思让董事长高兴，武艺生疏ຕ，斗不上十合即被戎将一刀斩于车下。
爱美人是男ç人的共性，贵为天子也不免，只是代价也因身份的不同而不同罢了。村夫村妇大不了毁其一身一家，贵为人主ว者却可能造成伏尸千里天下白骨。轻巧点说，这是家事与国事的关系；严å重点说，这是一两条命和千万条命的关系。
别ี看道学先生们骂得厉害，其实骨子里，他们也都喜欢狐狸精的。穿得露一点，神态媚一点，说话嗲一点，那也是男人们促成的。在二十一世纪的今天，这种状态也没改变。所以才有那么多的人造美女出现。强者永远都是善于促销自己้的人，褒姒没有其他美人的王族背景，要在宫廷里站稳脚๐跟，除了美色还有什么可凭恃呢？
可是姜ä后的做法跟杨贵妃不一样。据汉刘ถ向《列女传．周宣姜ä后》记载：她看到宣王如此迷恋女色，心里十分担忧。长此以往，周宣王不仅中兴不了西周，而且完全有可能变得像他父亲厉王一样；如果因此而葬送了大周社稷，自己也将成为ฦ历史罪人。
那ว么เ历史事实呢？不是还有“刎颈之交”这个ฐ成语吗？
宣王也是“且信且疑”地回到宫里，从姜ä后处得闻一老宫人偶践龙斄怀孕四十余年，昨夜方生一女，已弃于二十里外清水河中ณ。伯阳父占之，妖女未除也，然已๐不可得而灭之，惹出梦女子入太庙哭笑等一连串ธ麻烦来。
后来，宋代吕祖谦在《东莱左氏博议》里议论郑忽辞婚一事说：为国者当使人依己้，不当使己้依人；己้不能自立而依人以为重，未有不穷者也。所依者不能常盛，有时而衰；不能ม常存，有时而亡。一旦骤失所依，将何以恃乎ๆ？这大概就是对郑忽较为准确的心理分析。王侯将相宁有种乎ๆ？只有通过不懈努力，让郑国不断强大起来，自己才能ม在人前挺直腰杆。单凭此点，我们也应该向郑忽致敬。
自立自强的郑忽，让我们很难分辨到底是齐大还是郑大。因为他的身上，散着一种不依大国的骨气。于是，穿越历史的重重帘幕，我们看到เ一个ฐ雄姿英的少年英雄，正不屈地追逐着自己的梦想。