有德不可敌
不务令德，欲与乱成，必不免矣
语出《诗̶๐6;小雅&#ี8226;小旻》。溃，“遂”义。意思是：“在路边建房，向过路人咨询意见，各人说法不同，莫衷一是，房屋不成。”比喻事无主见，必无成功。
语出《诗•๙鄘风•๙相鼠》。原文是：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？”意思是说：“老鼠都有光滑的皮毛，一个人如果不讲究仪表的端庄，不死干什么？”仪表是礼的外在，古人重视。
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。
举大事必慎其终始
语出《礼记•曲礼ึ上》。意思是：“所谓礼，是用来确定亲疏关系，解决嫌疑问题、区别相同和不同、明确是非观念的。”
语出《周易&ุ#8226;益&#ี8226;彖传》。意思是：“增益循序渐进，功效日益进展而无止息。”
君子以俭德辟难
同声相应，同气相求
语出《尚书๖22๐6;说命上》。傅说回复殷高宗语。意为：“木头经墨绳测量就可制得端正，君王听劝谏就会圣明。”
语出《尚书•大禹谟》。益语。意思是：“自满招致损失，谦虚会受益处。”此语《周易》以为是“天道”，放之无论何地何人何时而皆准。
语出《尚书&#ี8226;舜典》。是说尧起用舜，使舜入山林川泽以治洪水，遇暴风雷雨，舜行不迷。说明舜遇非常之变而不惊惧失常，堪当大任。
言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁义，谓之ใ自弃
语出《孟子&#ี8226;公孙丑上》。孟子语。原句为：“大舜有大焉，善与人同，舍已从人，乐取于人以为善。”意思是：“舜有大的长处，好品德愿与人共有，舍弃自己้观点，学人长处，吸取别人优点来丰富自己。”所谓“大贤之ใ量，舍己以从人。”
仁者无敌
君子耻其言而过其行
逝者如斯夫，不舍昼夜
语出《论语•๔;里仁》。孔子语。意思是：“不愁没有职位，愁靠什么来任职。不愁没有人知道自己，只求自己成为值得别ี人知道的人。”这是孔子不单纯追求外在荣誉而重视个ฐ人内在修养的思想。
语出《中庸̶๐6;第二十章》。孔子语。意思是：“爱好学习，就和智慧接近；实际力行，就和仁爱接近；知道耻辱就和勇敢接近。”
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
语出《左传•๙襄公二十二年》。这是齐国的贤相晏平仲（晏婴）对陈文子说的话。意思是：“失去信用，不能立身立国。”
忠信笃敬，上下同之，天之道也
语出《左传&ุ#ี8226;襄公二十二年》。这也是晏子向陈文子说的话。意思是：“忠实、信用、诚笃、恭敬，上下共同奉守，这是天之道。”
克乱在权
语出《左传&ุ#ี8226;襄公二十三年》。意思是：“平定叛乱在于权力。”这是晋国的乐王鲋对范宣子说的话。
大（太）上立德，其次立功，其次立言
语出《左传&ุ#ี8226;襄公二十四年》。鲁国大臣穆叔出使晋国，晋国范宣子问他要怎样才能“死而不朽”，穆叔回答他时说了这话。意思是：“人最高的是树立德行，其次是建立功业，再其次是树立言论著作。”这三条古人称为“三不朽”。
君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难
语出《左传R๐26;襄公二十四年》。这是郑国著名政治家子产的话。晋国范宣子执政，诸侯朝见晋国的贡品过重。子产趁郑国国君去晋国时，托人带信给范宣子，信中写了这话。意思是：“君子治理国家，不担心没有财礼，而是害怕没有好名声。”范宣子见信后，减轻了贡品。这话反映了子产以德治国的思想。
令名，德之舆也；德，国家之基也
语出《左传•๔;襄公二十四年》。也是子产致范宣子信中的话。意思是：“好名声，是装载德行的车子；德行，是国家的基础。”
象有齿以焚其身，贿也
语出《左传&#ี8226;襄公二十四年》。这也是子产致范宣子信中的话。意思是：“大象有了牙而丧命，这是因为ฦ象牙值钱。”
视民如子
语出《左ุ传•襄公二十五年》。这是然明在回答子产问话时说的。意思是：执政者“应把百姓看成自己的孩子一样。”反映了然明的爱民思想，受到子产的称赞。
政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣
语出《左传̶๐6๔;襄公二十五年》。这是郑国大政治家子产在回答子太叔问政时说的话。意思是：“政事就像干农活，日夜想着它，想其开头又想其结果。早ຉ晚按想的去实行，做的不出所想的，就如农田有界限，过错就会少了。”这话说明行政是有规律的，是有科学性的，掌权者不可以凭着权力和己้之所欲去任意行事。
善为ฦ国者，赏不僭而刑不滥
语出《左传•๔;襄公二十六年》。这是声子回答楚令尹子木问话时说的。意思是：“善于治理国家的人，赏赐不过分，刑法不滥用。”
刑滥，则惧及善人
语出《左传&#ี8226;襄公二十六年》。这是声子使晋归来后回答楚国令尹子木的话。原句是：“赏僭，则惧及人；刑滥，则惧及善人。与其失善，宁其利ำ淫。”意思是：“赏赐过分，就怕及于坏人；刑法滥用，就怕及于好人。如不幸有了不当，宁可过分而不滥用。与其失掉好人，宁可有利于坏人。”
夙兴夜寐，朝夕临政
语出《左ุ传•๙襄公二十六年》。这也是声子回答楚令尹子木时说的话。意思是：“早起晚睡，早ຉ晚亲临处理国事。”强调勤政之意。
择善而举
语出《左ุ传•๙襄公二十九年》。这是郑国大夫裨谌说的话。意思是：“选择贤人而举拔他。”这是选贤任能的思想。
闻忠善以损德，不闻作威以防怨
语出《左传R๐26;襄公三十一年》。这是郑国大政治家子产的话。郑国民众在乡校议论国政，然明劝子产毁禁乡校，子产说了一段著名的话：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之ใ？我闻忠善以损德，不闻作威以防怨。岂不遽之？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道（导），不如吾闻而药之也。”意思是：“为什么要毁禁呢？人们早晚在那ว里游乐，议论政治得失。他们认为好的，我就推行；他们厌恶的，我就改正，这是我的老师，为什么เ要毁禁？我听说用忠善可以减少怨恨，没听说用威แ压可以防止怨恨的。难道一下子就能把群众的口封上吗？就像防止河水一样，堵住水就会冲开大口子，伤人必多，我就无法挽救了。不如开小口疏导，不如使我听到เ这些话并把它当作药石。”子产真是古代具有民主思想而又开明的伟大政治家。古来不少人作过《子产不毁乡校论》这样的文章，赞颂โ子产。
临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国亡（忘）死，贞也；谋主ว三者，义也
语出《左传̶๐6๔;๙昭公元年》。是晋国大臣赵孟说的话。意思是：“面临祸患不忘国家，这是忠心；考虑祸难时不离开职守，这是信义；谋划国事而忘掉死亡，这是坚贞。计谋以这三点为主，这是道义แ。”
君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身
语出《左传•昭公元年》。这是郑国大政治家子产说的话，意思是：“君子每天有四个时间：早晨听取政事，白天了解情况，晚上研究政令，夜里好好休息。”这是勤政修身的典范之ใ语。
让，德之主ว也。让之谓懿德
语出《左传&#ี82๐26๔;昭公十年》。这是齐国晏子说的话。意思是：“谦让，是德行的根本。向别ี人谦让是美德。”
末大必折，尾大不掉
语出《左传&ุ#8226;昭公十一年》。这是申无宇在回答楚灵王问话时说的。意思是：“树枝大了必折断，尾巴๒大了不能摇摆。”强本抑末之意。
好恶不愆，民知所适，事无不济
语出《左传R๐26;๙昭公十五年》。这是晋国大将荀吴引用叔向的话。意思是：“喜好和厌恶都不过分，百姓知道行动的归宿，事情没有不成功的。”
力能则进，否则退，量力而行
语出《左传&#ี8226;昭公十五年》。这是晋大将荀吴说的话。意思是：“力量能胜任就前进，否则就后退，估量自己力量来行动。”这是准确估量自己力量再行动的思想。
抚民者，节用于内，而树德于外，民乐่其性，而无寇雠
语出《左传R๐26;昭公十九年》。这是楚国大臣沈尹戌说的话。意思是：“安抚百姓，在国内要节约开支，在国外要树立德行，百姓安乐，没有仇敌。”
唯有德者能以宽服民，其次莫如猛
语出《左传R๐26;昭公二十年》。这是郑国政治家子产临终前对子太叔说的话。意思是：“只有有德之人能以宽大来使百姓信服，其次就莫如严厉。”
宽以济猛，猛以济宽，政是以和
语出《左传&#ี8226๔;昭公二十年》。这是孔子评价子产为政宽猛相济的话。意思是：“用宽大调节严å厉，用严厉调节宽大，政事因此调和。”宽猛相济是封建时代的统治术，虽然有效，但属人治产物。法制时代应如此理解此语：国家大方向的政策应该宽松、自由，但执行政策、法律应该严格。把这二者结合起来，就是法制条件下的“宽以济猛，猛以济宽”。
正其疆场，修其土田，险其走集，亲其民人，明其伍候，信其邻๑国，慎其官守，守其交礼；不僭不贪，不懦不耆；完其守备，以待不虞；又何畏矣
语出《左传&#ี8226;昭公二十三年》。这是楚大臣沈尹戌对楚令尹囊瓦说的一段话。当时囊瓦打算在郢都加修城墙，沈尹戌反对，对他说了这段话。意思是：“国家确定边界ศ，整治土地，修好险要的堡垒，亲近民众，加强瞭望，对邻国守信，谨慎官吏职责，保持外交礼节；不越权不贪污，不懦弱不强横；修缮防御设施，以待意外情况生。这样，又有什么可怕的呢？”这些不失为ฦ保卫国家安全的良好措施。
君其务德，无患无人
语出《左传̶๐6;昭公二十四年》。这是周大夫苌弘说的话。意思是：“在上者致力于修德行，不怕无人拥护。”
君子贵其身，而后及人
语出《左传•昭公二十五年》。意思是：“君子尊重自己，然后才能尊重别人。”鲁国大夫叔孙婼出使宋国，宋桐门右师会见他时，话中流露出对宋大夫及司城氏的鄙视。叔孙婼认为ฦ右师在宋国待不长了，因为右师轻视宋大夫又轻视自己宗族，是一种不尊重自己的表现。不能尊重自己้，就不能尊重别人，这是无礼，无礼能长久吗？叔孙婼针对右师说了这句话。
居利思义
语出《左传&ุ#8226;๙昭公二十八年》。这是晋国魏献子说的话。意思是：“处在有利的地位上要想到道义。”古贤时刻不忘义。