有所增加，无论男女都是如此。以人本能ม中的攻击性为ฦ虐恋动因的观点正是弗洛伊德对虐恋最主ว要的观点。我们或许可以说，弗洛伊德关于虐恋的观点是相当陈旧的，它的前提是以虐恋为病态；而福柯对虐恋的观点则ท是最先锋的。他认为虐恋是一种"非病理学的"ิ快乐่，而世上没有任何快乐是"ิ反常"ิ的。
弗洛伊德论述过虐恋的著作有四篇，它们频繁地被人引用和讨论，这四篇著作是：《性学三论》190่5、《本能及其变迁》1915、《一个ฐ孩子受到鞭打》1้91้9和《受虐倾向的经济问题》1้9๗24。弗洛伊德将受虐倾向分为三种类型："我们可以将受虐倾向划ฐ分性感受虐倾向erotogenicmaso9emaທsochism和道德受虐倾向摸ralmasochism。性感受虐倾向--痛感中的快感--是其他两ä种感受虐倾向的基础。"freud,ไ199๗0,ไ5在这一节，我们只讨论性感受虐倾向，弗洛伊德认为它来源于人性本能中的攻击性，是肛门性欲阶段的固置。
先，关于虐恋倾向中ณ的攻击性来源于正常男ç性性行为中ณ所固有的攻击性，二者只有量的不同，没有质的不同，弗洛伊德指出："施虐倾向的根源很容易在正常人中ณ见到เ。绝大多数男ç性的性欲中都包含着攻击性因素-ๅ-一种征服的欲望其生理意义แ出于一种通过行动而不是仅仅通过求爱征服性对象的抵抗的需要。因此，施虐倾向相当于性本能中的攻击性因素，只是它变成一种独立的夸张的因素，占据了主要的地位。"freud,ไ19๗90่,ไ102按照弗洛伊德的观点，虐恋就是攻击性的性感化形式。在弗洛伊德看来，男性性本能中ณ所固有的攻击性与施ๅ虐倾向只是程度上的不同，没有本质的区别ี。
艾宾也表达过类似的观点，他认为，在性交活动中，主动性或攻击性角色属于男ç性；女性处于被动防御状态。刻๑赢得一个ฐ女性、征服一个女性能ม给男ç性带来极大的快感。女性应当为男性的施ๅ虐倾向负间接的责任：她们的羞涩激起了男性的攻击性。他划ฐ了两条界线：第一条是"ิ正常的"ิ男性攻击性与"反常的"虐恋活动之ใ间的界线；第二条是"正常的"女性受虐倾向与"反常的"ิ男ç性受虐倾向会大为减弱，施虐倾向是原始人的自然特征。
艾利斯用大量证据包括动物的"ิ求偶"仪式和原始部ຖ落民的求偶行为ฦ引出如下结论：虐恋的根源深扎于性冲动机制本身之ใ中ณ。对于艾利期来说，典型例证是"ิ猎捕婚姻ี"ิ习俗--ๅ根据这一习俗，一个女人要被许多男ç人猎捕，最终被迫屈从于其中最强壮的男人。男性的攻击性与女性的屈从最后构成一种性的关系，即虐恋的关系。有人认为ฦ，施ๅ虐倾向不仅表现在性活动中，它甚至可以是纯粹的攻击性的表现，例如，有战时的轰炸机驾驶员承认，在轰炸敌方城市时会达到เ性gao潮。
还有心理学家详细描述了受虐倾向的展阶段，其中ณ最主ว要的因素是攻击性：初ม生阶段的受虐倾向1个月：婴儿用尖叫哭喊泄其攻击性；原始征兆1้岁末：愤怒的动作眼神，愤怒的泄既ຂ有外向的也有内向的；心理分析征兆26个月：心理、思想形成阶段，有幻想中的施虐受虐表现；前潜伏期2๐6个ฐ月到เ6岁；经历从外界来的攻击行为，通过施ๅ虐受虐想象泄攻击性；潜伏期6๔-12岁：展控制ๆ自我的机制，游戏幻想中有大量施虐受虐内容，如警察与强盗、战争、绑架故事中的残酷情景；青春期13岁至成年：身体的某些部分用于实践施ๅ虐受虐想象。saທrnoff,ไinglicນketal,20่6-20่9
其次，关于受虐倾向是施虐倾向转向自身。弗洛伊德提出："ิ受虐倾向不是第一性本能ม的表现，而是施ๅ虐倾向转向自身。"freud,ไ199๗0,ไ23๑1他认为，性欲是以肉ti的性需求为生理基础的心理现象，这种需求是早年生活中某些阶段及某些部位展的结果。施虐倾向与受虐倾向是对立的统一。相比之ใ下，施虐倾向是第一性的，是直接来自生理上的攻击性本能和生存本能ม的，基本上等同于主ว动性和男ç性气质；受虐倾向则是第二性的。它来自行为ฦ对象从外部世界ศ向主体的转换，将性兴奋与疼痛，折磨、屈从及羞辱联系在一起。虐恋者的快乐่依赖于对施虐者和受虐者的双重认同。他认为ฦ，一个有受虐倾向的人先经历过施虐的幻想；有施ๅ虐倾向的人以疼痛为性快乐่，然后"ิ受虐式地"享受自身或对象的疼痛。
第三，关于虐恋倾向是肛门性欲阶段的固置。弗洛伊德在《受虐倾向的经济问题》一文中ณ用性欲的三阶段来解释受虐倾向。他认为，臀部在受虐倾向中ณ意义แ重大，他称之ใ为施虐-ๅ肛门阶段性欲，与此相对应的是口腔阶段性欲对乳房的重视以及生殖器阶段性欲对生殖器的重视。弗洛伊德提出，虐恋是将强烈刺激与性兴奋联系在一起，他断定虐恋倾向是性欲在前生殖器阶段的固置，更确切地说，虐恋倾向是性欲在肛门阶段的固置。他是这样说的："害怕被图腾动物父亲吃掉来自口腔性欲阶段；希望被父亲鞭打来自施虐-肛门性欲阶段；阉割则ท成为生殖器性欲阶段受虐幻想的内容。""ิ臀部ຖ是在施虐-肛门性欲阶段被赋予性感意义แ的身体部ຖ位，就像乳房在口腔性欲阶段和阴精在生殖器性欲阶段被赋予的意义一样。"freud,ไ19๗90่,8-9就像弗洛伊德的整个ฐ理论风格一样，他关于虐恋是肛门性欲阶段的固置的理论也带有一种武断ษ的色彩。它不像自然科学甚至不像医学对某种现象所做出的实证判ศ断缺乏可重复性。我们只能把它视为一家之言。
第四，关于鞭打幻想的三个阶段，弗洛伊德介这样说的：鞭打幻想的第一阶段是：我父亲在鞭打一个孩子。这个孩子不是我，而是我所习恨的。第二阶段是：我被父亲鞭打。第三阶段是：一个孩子在受鞭打。我在一旁้观看。鞭打者不再是父亲，而是一个ฐ代表父亲权威แ的人，如教师；孩子也往往不只是一个。有时鞭打也可由其他种类的惩罚和羞辱所取代。幻想与性兴奋联系在一起，成为zi9ei满足的手段。而对于一个ฐ少女来说，鞭打幻想经过了三个阶段，其中第一阶段刻很清楚，中间阶段保留在无意识之中。两个有意识的阶段属于施虐倾向，而中间和无意识的阶段则无疑ທ具有受虐性质，它包括儿童被父亲鞭打的内容，带有原欲冲动和负罪感。在第一和第三阶段，被鞭打的孩子总是别ี人，而非主体本人；在中ณ间阶段总是她本人；在第三阶段受到鞭打的几乎毫无例外的是男孩。freud,19๗90่,22๐2-ๅ22๐3,ไ2๐32๐
有人对弗洛伊德创作的这场三幕戏剧ຕ作了如下分析：这三幕戏剧的台词从主动句转变为被动句，在第三句时，说话者变成既非鞭打者又非被鞭打者的第三者。这第三者在这旁观中不仅可能ม认同被鞭打者，同时还可能认同鞭打者。哥特式的幻想如套用弗伊德的三幕剧ຕ则ท成为：1้我父亲在伤害，第一句的重心是施ๅ虐者；第二句的重心是受虐者；第三句则是出自一个ฐ旁观者的角度。哥特式作品的读者就是这个旁观者。
弗洛伊德相应地将男性虐恋倾向的形成过程分为两个ฐ阶段：在第一阶段，他有一种同性恋式的想象，想象父亲责打自己้；在第二阶段，想象自己屈从于一位强有力的女性的责打，她取代了父亲的地位。
第五，关于虐恋倾向的最主要源泉是仇恨虐恋是仇恨的性感形式的观点。这是斯多勒robertstoller的观点。他认为，源自童年期在一位妇女母亲的掌握之ใ中所得到เ的被动感和羞辱是一切逼antai的源泉，不只是虐恋倾向的源泉。逼aທntaທi行为用以逃避的危险不是外部世界的危险，而是内心的危险，因而是不可逃避的危险。斯ั多勒认为ฦ，虐恋是仇恨的性感形式；性暴力来自人的本性。他说："外在或隐藏的仇恨能够产生或增强性兴奋，它的缺席导致性冷淡。"ิ"在此类性活动中，行为者似乎是仇恨的受害者。那些通过把自己吊起来达到เ快感的人，那ว些需要被绳索ิ铁ກ链或紧身服装束缚的起来的人，那些希望被鞭打被刀割的人，那些通过被人大小便在身上引起兴奋的人，那些不断选择羞辱和抛弃自己้的人做伴侣的人，在这些人中，逼antai行为中的仇恨改头换面，秘密地保留แ在一个对他的'受害者'ู所做的事的幻想之中ณ。"ิ"那ว些引起性兴奋的谋杀行为ฦ，那些引起兴奋感的残害、qiaທngjiaທn、施ๅ加肉ti痛苦的施ๅ虐狂行为ฦ，如鞭打、切割身体、束缚游戏、在人身上大小便等，全都属于对性对象的仇恨意识的表现，其基本目标在于一个ฐ人优越于另一人，伤害另一人，战胜另一人"ิ。stoller,56๔-58
这种观点认为ฦ，施ๅ虐倾向不是出于亲密和关爱的感觉，而是出于轻蔑和仇恨。而受虐者自愿受惩罚的逻辑则是对惩罚者说：你不好，你不爱我。你对我很残酷，我有权恨你。有一位受虐者总是要让妓女像骑马一样骑在自己身上，在潜意识中他是想在儿时骑在母亲或父亲身上。可是为ฦ什么เ会颠倒过来呢?一位成年男性的解释了这一点：他见他给母亲洗脸，母亲不断地躲闪、踢腿，这是对当年母亲不容分说地擦他洗他的印象，而现在他要做的事的逻辑是"ิ这就是我要对你做的"。让女人骑他的男ç人也是这个逻辑。所以说其原因是出于仇恨。
伯格勒edmundBergler认为，受虐倾向的根源是在婴儿期培养出来的害怕报复的心理。由于婴儿吃奶时如果总是没完没了吸个不亭，母亲就会打他，推开他，这个ฐ模式一再反复，就会在婴儿心中留下"ิ你攻击我的乳房，我攻击你的臀部ຖ"的印象。施虐倾向于是在压力下转为ฦ受虐倾向。有的心理医生现，他的病人将母亲的乳房与臀部联系起来，正如莫里斯ัdes摸nd摸rris在《裸猿》一书中把乳房和臀部联系起来一样。另外，性鞭笞仪式中臀部的暴露和母亲喂奶时乳房的暴露也很近似。
此外，弗洛伊协还用童年时孩子将父母性交行为误解为ฦ攻击行为ฦ来解释虐恋倾向，他说："ิ如果孩子在童年期看到เ了成人之ใ间的性交--ๅ这一机会是由于成年人深信儿童不懂性而的-ๅ-他们不可避免地会将性行为ฦ视为某种虐待或征服的行为：他们会为ฦ它赋予施虐的意义แ。"ิfreud,19๗90,1้23๑
焦虑感与恐惧感
认为虐恋倾向的主ว要来源在于焦虑感和恐惧感的代表人物是瑞奇9ilhelmreicນh。他曾在他的心理咨询专著中ณ讲到เ最初ม引起他对虐恋兴趣的一个求治者：这个人来做心理治疗，一再要求他鞭打。他真的打了他两ä下后，那人大声呼痛，毫无快乐的迹象。瑞奇说："我突然意识到เ，完全不像一般人所以为的那ว样，受虐者的本能ม目标并不是疼痛。在挨打时，受虐者像一般人一样感觉疼痛。"ิ他因此得出结论认为，过去人们对受虐倾向的全部理解都是错误的。受虐者所经受的痛感本身绝不是快感。他的理论是这样的，如果向一个猪膀胱内充气，到它要爆炸时会怎样?在紧ู张无法从内部消除时，它会要求从外部扎一个ฐ孔，而它只能被动无力地等待外力的到来。一个人的内心紧ู张也可以如此积聚起来，如果他的性欲不能自由á地挥，压力变得极大，性能力急待宣泄，但是有一层东西阻止它的自然宣泄，瑞奇称这层东西为ฦ性格盔甲âchaທraທcterar摸ur，它像盔甲一样包裹着人的全身。瑞奇由此得出一套快感模式：紧ู张-积聚-宣泄-放松。受虐倾向是在盔甲被打破前对快感的拒绝机制。它是一种快感焦虑。
瑞奇认为ฦ，在紧张和放松之间，可以观察到鞭打幻想的作用。受虐者的逻辑是：鞭打我，这样我就可以宣泄而且不必为此负责了。瑞奇认为ฦ，这就是鞭打幻想的最终意义แ。这里有两ä个要素，其一是焦虑和惩罚；其二是快乐่和宣泄。虐恋倾向可以被快乐原则解释，也没有出对惩罚的焦虑感的范畴。总之，瑞奇认为ฦ，受虐倾向是攻击行为的受害者的自我保护心理。他认为有受虐倾向的人都是在童年期经历了挫折和伤害的人。
瑞克theodorreik也认为，焦虐感和恐惧感是虐恋的原因。他举ะ了三个求治者的案例，一位女性想象被屠夫肢解，一位男ç性想象被去势而后献祭，第三位定期到妓女那里上"ิ俄语课"ิ某地报刊â上对虐恋活动的称呼，接受责备和鞭打。在瑞克看来，这三个ฐ事例者不太强调接受疼痛所带来的快乐่，而更强调焦虐感和恐惧所带来的快感。reik,2๐06
不少人持类似的观点，认为ฦ虐恋活动是为了解除内心的焦虑的，受虐的想象是为ฦ了把得不到เ保护的伤害变成可以控制ๆ的行为。从自我心理学角度看，受虐倾向是自我对来自各种方แ向的内外威胁的自我保护反应。既ຂ具有回避危险的性质，又具有寻求满足的性质。作为ฦ一种对比，在民troiaທndislaທnders的原始部落中ณ，孩子在成长过程中ณ没有惩罚，也没有性禁忌，因此在那ว里既ຂ没有俄底浦斯情结，也没有各种逼aທntai性欲。这就充分说明，精神的压力和焦虑来自社会和文化。
那么，有受虐倾向的人在焦虑和害怕些什么呢?一言以蔽之，他所怕的就是即将生的事，就是他要迎上去的事，就是他在虐恋活动中ณ为自己所安排的事。但是在现实生活中，被一个女人鞭打，站在墙角俯聆听训斥，对一个ฐ成年人来说是不大可能生的事。确实，受虐者在虐恋活动中所经受的折磨并不是他真心害怕的事。他真正害怕的事隐藏在这些行为ฦ背后。一般认为是阉割恐惧。受虐者受到เ的鞭打是这一可怕惩罚的象征性替代。但阉割恐惧并不是普遍适用的，还有其他的焦虑内容。德鲁兹认为，一位有受虐倾向的人的焦虑有两个内容，其一是对快感的无限的等待；其二是对痛感的强烈的期望。deleuze,71焦虑的概念一直被虐恋研究所忽视，这是因为它是隐蔽的。对于不断增长的焦虑，自我不能再承受，它必须ี迎着可怕的事情走去。自我不仅愿意为此付出痛苦与羞辱的高额代价，而且要求和期待痛苦与羞辱，使其成为ฦ他们欲望的中心，以便更快地获得快乐่。
焦虑感和恐惧感部ຖ分地来自婴儿期的经历。没有一个人在婴儿期不会经历挫折感、疼痛感、不舒适感，身体特别是皮肤的疼痛感是身体防止损害的机制ๆ，在人长大的过程中，成为自我意识的重要内容。举例言之ใ，有许多人在陷入不知是真是的情况时会掐自己，通过皮肤的疼痛来解除怀疑ທ。伯格勒Bergler有一种更精确的看法，他认为ฦ，受虐倾向源于出生后18๖月内的婴儿期，是婴儿期以各种恐惧心理如害怕被俄死、憋死、杀死、阉割等等为其特征的自恋主义所导致的，有受虐倾向者的自我折磨正是我的自我毁灭原则ท所造成的。
因此，受虐倾向与自我的形成过程有关：挫折和不快是婴儿期区分自我与他人及随后的他离与个人独立化过程中的必要因素。与母亲的分离使儿童感到失落、愤怒和有罪。因此某种程度的受虐倾向是一个普遍现象，经同我的存在联系在一起，同自我的定义联系在一起，同个体化过程联系在一起。痛苦是在自我的建立过程中不可避免的现象，因此，就像人们说"我感觉故我在"或"我思帮我在"一样，可以说"ิ我痛苦故我在"ิ。
自我从环境中分离出来的时的挫折感和不适感是我们进入世界时不可避免的感觉，是对儿童的自恋心理的损害，它使人在面临外部危险时感受到一种难忍受的被动感和无力感。这就是自我羞辱的原型。婴儿试图通过歪曲自己้经历的性质来恢复自尊，他不愿接受自己้是软弱无力的这一事实，而会通过在主观上把受到的折磨假装成是自愿的来恢复控制权，他会这样："ิ我受挫折是我愿意的，是我强迫母亲这样残忍的。"控制痛苦是成长的一个ฐ过程，它培育了一种能力，即从痛苦中得到满足的能力。婴儿适应外部世界ศ的一个ฐ步骤就是适应痛苦。处恋主ว义的受虐倾向就是正规的成长过程，是与客体建立情感关系的过程。自恋主义的受虐倾向不是为了幻想同一位关爱的母亲重新า融合，而是幻想控制ๆ一位残忍的母亲。在自恋主义的受虐倾向中，我是扭曲的，它是一种过分严厉的我。
男性与母亲的分离过程比女性更为痛苦，会经历更多的焦虑，有人以此来解释男ç性的受虐倾向与女性受虐倾向的差异。实证调查表明，有受虐倾向的男性往往会找到เ一个伴侣来鞭打他，捆绑他，在性方面统治他，可女性中ณ这种行为ฦ较为ฦ少见。对这一现象的解释与性别ี认同有关。其一，婴儿期的爱和恨主要指向母亲，而男孩需要比女孩更严å格地与母性认同分割开来；其二，因为女孩长大后同母亲一样要寻找男ç性对象，所以其目标较明确，较少冲突，而男孩在婴儿期的认同母亲与长大后对女性对象的欲望容易产生冲突。男人容易产生虐恋倾向，就是因为男ç人要拒绝儿时对母亲性别认同的压力比女人大得多，他们对丧失这种儿时的快乐感到เ愤怒，害怕自己้永远也不能完成这个分离，因此对于把自己置于这一困难境地的母亲怀有报复冲动。
持有这种观点的人认为，虐恋是沉迷于对童年期的记忆这中的表现，虐恋者希望通过重新表演童年期的软弱无力感和不能ม控制ๆ自己้命运的经验来越控制，并因此获得掌握记忆中ณ的场景的象征性权力。通过重演过去恐怖的记忆，虐恋者对过去获得了一种精神上的胜利，这一胜利ำ导致快感。
还有人认为ฦ，虐恋倾向中ณ的焦虑感与儿童期的如厕训练有关。孩子遇到的第一个需要加以控制ๆ的行为是排泄。在如厕训练中他要学会暂时忍受不快。孩子的焦虑集中在失去宠爱，如果他不学会控制ๆ排泄，就会受到เ惩罚和羞辱。这一焦虑在长大后转移到zi9๗ei行为ฦ和性行为ฦ上。恐惧的对象也从父母转移到我。许多上层社会的儿童在如厕训练中受到保姆的约束和折磨，因此性鞭笞妓院中的鞭笞者大多打扮成护士模样，据估计是保姆的替代形象。心理分析认为，那ว些有受鞭笞想象的人，可能是在口腔性欲期和肛门性欲期受过施ๅ虐性质的严厉对待的人。由于被迫压抑了自己้的攻击性和报复欲望，这些人变成了负罪感很重的人，而罪恶需要受到惩罚，这就是焦虑感的来源。在如厕训练中，孩子面临两ä难处境：或者忍受住不舒适，不能放松对排泄器官的控制，或者忍不住弄脏了衣服，受到责打。瑞克认为，通常的如厕训练都开始得太早ຉ也太过严å厉，孩子总是处于害怕犯错的焦虑和犯错的危险之ใ中ณ，没有放松的机会。据调查，德国儿童进食和如厕训练也像英国一样严厉，而英国和德国是全欧洲仅有的两个有性鞭笞传统的国家。在法国、西班牙和意大利ำ，传统上母乳喂养、如厕习惯都要宽松随意得多，而这些国家都没有表现出像英国和德国那样对鞭笞的兴趣。reik,273
用什么办法来消除焦虑感和恐惧感呢?
先，用夸张自己的焦虑对象与恐惧对象和夸大自己的软弱无力的办法，即通过加强恐惧感而将期消除。弗洛伊德说："一种明显和很容易得出的解释是：有受虐倾向的人希望被人当作一个娇弱无助的孩子来对待，但尤其期望被当作一个淘气的孩子来对待。"ิfreud,ไ1้990,ไ6瑞克也说过："许多有受虐倾向者愿意将自己想象成一个淘气的孩子，在虐恋活动中反复出现的场景是被罚站在墙角，在受鞭打前必须自己去取来鞭子等等，都不是成年人的行为ฦ。"ิreik,310่
强调自己้的无助和渺小，意在乞求可怕的威胁力量的慈悲。因此可以认为，受虐倾向是弱者的武器。他人的攻击性威胁到弱者的安全、生存及性快感。通过主ว动寻求惩罚，甘为奴隶及自愿受惩罚，受虐者达到了保护自己้免受伤害的目的，他们在想象中将危险的、没有感情的父母变成有感情的父母。
其次，用较轻微的痛苦去替代更强烈的痛苦，或者用假想的痛苦为真实的痛苦做好精神准备。做小规模的试验，而这一试验只是想象中ณ即将生的事件的一个小小预ไ演。即将生的可怕危险并不是被全部ຖ表演出来，而只是部ຖ分地、游戏式地表演出来。因此瑞克认为，受虐者是以部分的痛苦换取整体的救赎。
瑞克做过一个ฐ形象的比喻：一个小女孩坐进澡盆，她害怕阿姨会往她身上浇冷水，于是行拧开冷水管，让冷水滴在胳膊上。这一行为当然算不上受虐倾向，因为它没有受虐倾向的一个基本因素า在内：从不快中ณ寻找快乐。然而，她的行为与受虐倾向的思路是一致的。她表面看上去很傻的行为是怎样同受虐倾向联系在一起的呢?是这样的：故意去做自己所惧怕的事，而这样做就能消除焦虑。有受虐倾向的人的行为ฦ就像那ว个澡盆里的女孩，他的行为ฦ先是为了保护自己้免受突然的心理冲击，消解即将生的事件的力度。reik,260่-2๐64
再以牙痛作比喻。在第一次巨痛过后，人知道疼痛还会再来，于是用舌头不断ษ地去舔去试，不是为了证明牙还在疼，而是为ฦ下一次疼痛做好准备。人会主动去寻求他所惧怕的事，自愿去忍受一定程度的疼痛，免得在巨痛突然到来时毫无准备。受虐活动的逻辑就与此相像。它的目的是防范突然的打击或消解不断ษ增强的焦虑感。这就是为什么有受虐倾向的人能够化解焦虑感的原因。焦虐难以积累起来，因为受虐者达到了避免焦虐的目标，他通过将自己暴露在折磨之ใ中的途径避免了受焦虑的折磨，通过使自己受羞辱、受贬低、受惩罚的途径避免了对羞辱、贬低和惩罚的恐惧感，从而掌握了自己้的命运。为ฦ了躲避对惩罚和羞辱的恐惧感，他为ฦ自己้安排了惩罚和羞辱。因此，受虐者所需要的惩罚是一种轻微的惩罚替会物，是对真正的惩罚和焦虐的防御机制。
第三，将被动性变成主动性。为了避免焦虑和不快，它事先自愿地尝试这些痛苦不适的感觉。这时受虐者是主动的，是自己命运的主人。这样他就完成了从被动向主动的转变。虐恋活动中无一例外有这一特征：痛苦不是突然降临的，而他事先安排好的。那些加于自身的痛苦的行为方式是按照他的邀请和他的安排生的，那ว些施加在他身上的痛苦并不是违背他的意志的，那些生在他身上的惩罚和羞辱也是他自己选择的结果，由此消เ除了紧张和焦虑。一个ฐ典型的事例是，在古巴๒革命后，受到死刑é关决的人按传统可以有一个ฐ最后愿望，而许多人最后的愿望是由á自己้向行刑队出"ิ开枪"ิ的命令，似乎通过在自己้的死刑中ณ取主动角色，他们就会避免那种被动无力的受害者角色，能够保持自己的尊严。有受虐倾向的人由于担心受辱的局面生，为了避免丧ç失尊严，所以主动安排受辱的局面以便保持尊严。通过这一步骤，自我可以从被动的受辱者成为事件的主人，从而消除对即将来临的痛苦与羞辱的恐惧与焦虑。
这里表现出受虐倾向与自我评价的关系。自恋主义的受虐倾向在面临不可避免的挫折时，当事人会通过表达控制能ม力来补救自我评价。他做不到对周围环境的控制，但是他可以做到使自己้受苦，他可以通过受苦使自己从被动地位转到主ว动地位，他对自己说："没有人能摧毁我的意志，我自己้摧毁自己้，因为ฦ我喜欢这样做。"有受虐倾向的人因为ฦ自己能ม控制为自己้制造痛苦的能ม力感到自豪，这是"ิ失败中的胜利"。自恋主义的受虐倾向有不同的展程度：从最初的无助感和受控制感，到使他人成为施ๅ虐者，自己้安排某种程度的痛苦，如与施虑者订立契约。他对自己说："ิ我掌握控制ๆ权。我希望遭受痛苦。这是我要的。我喜欢这样。我能对付它。我比所有人都更痛苦。"meyers,inglicketal,ไ182
第四，将未来时变成现在时。由á于虐恋心理机制ๆ的目的在于消除焦虑，因此受虐者被鞭打时就可以不再害怕即将到เ来的威胁，未来时变成了现在时。惩罚不再逼迫他，他已๐经从中走了过来。如前所述，在受虐倾向中，惩罚本身并不是最本质的事情，对惩罚的恐惧感才是最本质的。
总的看来，虐恋活动是对付性危险和社会危险的心理机制ๆ。虐恋活动可以为参与者对社会危险的暂时的控制ๆ。对于丧ç失控制的记忆在虐恋活动中表现为越控制ๆ。虐恋活动中ณ很重要的一个因素า是对活动全过程的控制，这就达到了控制社会危险的目的。令虐恋者感到เ兴奋的是，在整个ฐ性唤起的过程中ณ使另一个ฐ人或使自己้在控制、统治、剥削和羞辱面前变得十分脆弱。在这一意义แ上，虐恋是退守型的自我保护措施ๅ，防止自己้陷入危险之中。在幻想中，他受到เ羞辱；在现实中ณ，他是安全的。
瑞克曾做过一个形象有比喻，他说，有虐恋倾向的人有两ä副面孔，"ิ一半因焦虑而扭曲，另一半因快乐而欣欲狂。"ิ受虐者不仅需要一个证人看到เ他的痛苦和耻辱，而且需要证实这个惩罚是无意义แ的，甚至会变成一种快乐่。他展示了惩罚及期自己尽管受尽磨难，但仍是快乐的。reik,ไ30่5
负罪感
许多分析认为，虐恋倾向尤其是受虐倾向与负罪感有关。弗洛伊德说：“在受虐幻想中ณ，可以现一种明显的内容，即负罪感。当事人假想他犯了某种罪过犯罪性质是不确定的，必须用忍受痛苦和折磨的过程来赎罪。”弗洛伊德还说：“就我所知，在施ๅ虐倾向转变为ฦ受虐倾向的过程中，负罪感是一个ฐ不可或缺的因素า。”fred,ไ19๗90,ไ6
弗洛伊德早ຉ期使用过"无意识的负罪感"这一说法，后来他又对此加以纠正，认为"无意识的负罪感"ิ这一说法从心理学角度看是不正确的，因为负罪感既然是一种感觉，就不属于无意识的范畴了，因此应当采用“受惩罚的需要”这一说法。“我们可以将'无意识中ณ的负罪感'这一表达转换为ฦ一种受到出于父亲权力之手的惩罚的需要。”freud,ไ19๗90,2๐90-ๅ292๐在弗洛德看来，受虐倾向是对惩罚的需求，是我过分严厉的结果。虐恋活动的主要内容包括羞辱和折磨，有些还包括强烈的肉ti疼痛。例如，一个男人可能会有受到一个女人的羞、被捆绑起来或象征性地被统治的欲望。在最高的层次上，羞辱和折磨表现为惩罚和象征性的阉割。
有虐恋倾向者的负罪感是从何而来的呢?
先是俄底浦æ斯情结，它不仅包括男孩的恋母情结，也包括女孩的恋父情结。受虐倾向是被禁止的俄底浦æ斯欲望导致的我表现，是惩罚欲望与快乐欲望的结合。在弗洛伊德后期的思想中，恋母情结占据了很重要的位置，认为ฦ它是所有精神逼aທntai问题的核心，这一负罪感是人一生最初的精神负担。他强调男性的这种负罪感是被压抑的恋母情结的主要动因，由此导致受虐倾向。在他所举出的男性受虐狂案例中，负罪感有时还不仅包括对母亲的乱lun欲望，而且包括对父亲的乱lun及同性恋欲望，作为对恋母的惩罚，他担心自己会被父亲阉割，而被父亲鞭打是被父亲阉割的替代物。为ฦ得到เ性冲动，惩罚又成为ฦ恋母情结的替代物。在弗洛伊德看来，受虐倾向的基本特征在于受折磨与性兴奋之间的奇妙关连，是自我与我的斗ç争，男ç孩希望屈从于父亲，以便保护自己，避免被阉割的危险。
瑞克也认为，男ç性受虐者的焦虑部分来自乱lun欲望，即俄底浦斯ั情结，他担心要为自己与母亲乱lun的欲望受到เ父亲的惩罚，他的心理活动是：父亲既受我又惩罚我。对于解除焦虑来说，被惩罚比被爱更重要。在他处理的一个ฐ虐恋幻想案例中，一位男性幻想许多健壮的青年男子在奴隶市场上被拍卖给女人，大多是年长的寡妇，他们要为她做性服务，如果勃起达不到性交的标准，这个ฐ年轻人将受到เ这女人的鞭打，直到เ满足她的愿望为ฦ止。很明显，老女人是母亲的替身，奉命性交是禁忌的倒置，惩罚应当是针对勃起而不是针对勃起失败的，而幕后是父亲，是父亲对他的乱lun欲望的惩罚。或许其中含有与父亲的被动同性恋关系的欲望，但不重要。reik,335๓-337๕
梅叶斯ั指出，受虐倾向与来自恋母情结的负罪感有关：受虐者所经受的痛苦和折磨是为ฦ遭到禁忌的、不可接受的恋母情结所付出的代价，以避免受报复损害和遗弃的危险。施虐的我需要惩罚人，而受虐的自我则屈从于这一惩罚，二者全都出于负罪感。施虐的我在惩罚时充满自豪；受虐的自我我在受苦时则ท充满快乐่。这就是道德受倾向的表现。meyers,ไinglicນketaທl,179๗
负罪兹不同决弗洛伊德关于受倾向的负罪感来自乱ກlun欲望，于是用鞭打作为ฦ阉割恐惧的替代的论断，他认为，从临床观察看，有受虐倾向的人什么都不怕，甚至不怕阉割，他希望施加于自身的痛苦甚至可以包括阉割，但原则是要在他自己้自愿的情况下。因此在虐恋倾向中，阉割恐惧并没有明显的意义。
负罪感的第二个来源是自己或家人的某种罪恶行为ฦ使当事人感到有罪，于是不得不以自己的受虐行为消除内心深处的负罪感或自我厌恶感，举ะ例言之，著名文学家马索克之所以喜欢受羞辱受摧残就是源于负罪感--ๅ在他小的时候，曾看到做警察总监的父亲用暴力镇压了布拉格的叛乱。如果这一原因成立，那么可以认为，有受虐倾向的人是道德感特别ี强烈的人，他愿意用自己้的痛苦来为ฦ别人赎罪。
一位美国白人虐恋者的情人是个ฐ波多黎各人，在他们的关系中ณ，这位白人扮演奴隶的角色，那ว位波多黎各人扮演主人的角色。受虐方这样解释自己้的部分动机："我在一种歧视别人的气氛中长大。我看到เ那些人受虐待，不能反抗，不能改变那些事。我为此有极强的负罪感。他是波多黎各人。有时他的仇恨进出来，他就虐待我，和我的负罪感连在了一起。"ิstambolian,indennenyetal,1้7๕2
同性恋群体中有一种观点认为，虐恋的主要动因是自我厌恶，因此它对于同性恋的自我肯定和解放运动极为ฦ有害。虐恋仪式接受了正常世界对同性恋的评价、贬低、仇视和蔑视。根据这一理论，同性恋男性在对爱同性感到เ羞愧的环境中长大，因此，只能在虐恋仪式中ณ通过采取被人强迫的形式才能ม同另一个ฐ男人生性关系，认为自己应当为有同性恋的欲望而接受惩罚。施ๅ虐一方แ把我厌恶转向对象，于是他可以说：现在你是那ว个怪物，我不是，我要为ฦ此惩罚你，就像我所受到เ的惩罚一样。受虐一方则怀着对同性恋倾向的负罪感接受严酷的惩罚。因此他们认为，"ิ同性恋中的虐恋活动是正常世界最卑鄙的传统。"jeffreys,ไ223这就是同性恋团体和解放运动往往会与虐恋者生冲突的一个原因。
第三，男性的受虐倾向有可能包含对于平日虐待女性的负罪感，尤其在那些有偏受扮演婴儿和家内奴隶倾向的受虐者，对他们这种行为的解释是这样的，男人可以卸下性别ี的重负，解除由á于在日常生活中虐待女性所导致的负罪感。在扮演女性角色和受女性虐待的过程中ณ，他们的负罪感得到了平复和救赎。
第四，来源于对性行为ฦ本身的负罪感。有些人下意识中以为性活动是应当受到เ禁止的，受虐待是为了达到เ性满足而必须ี付出的代价，就像是一种"ิ贿赂"。在受虐者心中，他在虐恋活动中所接受的鞭打比他应得的惩罚要轻微得多。最严重的惩罚应当是阉割。因此受虐者认为，自己在得到เ被禁止的性快乐之ใ后，应当受到痛苦的惩罚，或者是事先付出受惩罚的代价，然后才可以期望得到เ性快感。
在虐恋活动中，当事人为ฦ了获得受禁忌的快乐，必须付出痛苦的代价，因此，受虐倾向又被解释为一种赎罪行为ฦ，它不仅是贿赂，而且是赎金。当事人由á于对打破和违反性禁忌的行为怀有负罪感，所以希望用受惩罚作为赎罪或事先获得许可的手段。有些虐恋者会认为，性欲快感的满足是罪恶和报应的原因或者结果。受虐者不是喜欢折磨本身，而是通过忍受痛苦得到受禁忌的不该得到的快乐，受苦就是赎金。受虐倾向的本质是获得性快感却不必负责任，有人形象地将期比喻为，就像一个人被老板用枪逼着同老板娘性交一样。在虐恋活动中，当事人的目的是免除对自己้的"可耻"行为应负的责任。
从这一观点来看，虐恋燕没有否定快乐่原则ท，通过痛苦和羞辱所得到的快感的性质同一般的快感是一样的，痛苦在当事人心目中只是为了得到不该有的快感这一负罪感所必须付出的代价。有人因此认为，受虐倾向揭示ิ出一种"难以摆脱的史前的罪恶感，这些人永远将性与恐惧危险联系在一起。无论他们的服饰怎样闪着黑色与银色的光芒，里面总是隐藏着一颗羞涩的心。"pickles,ไ2๐2疼痛使得虐恋伴侣可以跨越禁忌的障碍，使他们能够去做不好意思去做的事。但是，性伴侣的一方或双方必须为ฦ"淫欲"的体验受"惩罚"ิ。受虐倾向有消除负罪感的功能ม。受虐者在受到惩罚的同时获得性快感，或者说他通过忍受惩罚取得快感的权利。
虐恋活动中赎罪仪式与宗教的赎罪仪式有相像之ใ处。二者都包括洗礼ึ、束缚、鞭笞、身体穿刺๐和象征性的拷问等仪式。同虐恋一样，基督教义แ所要求的也是人的改造或转变；虔信者驯服地崇拜神圣者；伤害自己的肉ti以提高自己在主人心中ณ的地位；通过在人世的谦恭以获得在天堂里的精神价值。像基督教义แ一样，虐恋活动表现为ฦ自我折磨，通过肉ti的伤害得到เ精神的升华，通过自我贬低和彻底放弃自我以获得精神上的喜乐状态。受虐者与殉教信徒很相似，受虐者从妓女那ว里接受鞭打就像殉教徒从他的迫害者那ว里受到เ虐待一样，快感与痛感融为一体。圣徒在被诅咒的同时得到拯救，受虐者也使严å厉的惩罚变成祝福与拯救的转折点。痛感作为ฦ快感来临ภ的信号而变成了一种快乐่。因此，虐恋活动分为两ä个阶段：先是痛苦、羞辱和惩罚，后是快乐่和满足感。用神学的话语来说就是先是赎罪，后是罪恶，痛苦本身产东是欲望之ใ所在，它构成了快乐的代价，结果快感就渗入了痛感本身之ใ中，赎罪变成了罪恶，早ຉ期基督教的传教士和苦行僧曾以自鞭为目的，而到了后来，鞭打成为达到性兴奋的手段。疼痛的加剧产生了狂喜。最后教会不得不禁止鞭笞活动，因为它常常会导致性满足。
虐恋活动与宗教赎罪仪式的惊人相似使人相信，在虐恋倾向与负罪感之间的确有着某种联系。但值得存疑的是：虐恋只是在这些仪式的象征意义上与之相像的，它把此类仪式游戏化、戏剧化的做法又令人感到เ很难拿它当真，那么เ虐恋者的负罪感可不可以当真呢?这是那些把负罪感视为ฦ虐恋倾向形成原因的人不得不正视的问题。
对爱的渴求
艾利期是指出虐恋的动机出于爱情的第一人。他指出："有受虐倾向者渴望经历疼痛，但一般来说，他渴望的疼痛是由á爱施加给他的；有施虐倾向的人渴望施加疼痛，但在一些个ฐ案中ณ，如果说不是在大多数个ฐ案中，他渴望这一行为被当zuoaທi的表达。"转引自s9,1้74๒实证调查一再证明，虐恋双方大多数是在相互依存的情感与喜乐之中ณ结合的，爱情在虐恋关系中ณ占有极其重要的地位。
弗洛伊德也说过：“在男ç性的幻想中，被鞭打即是被爱。‘我被父亲鞭打'ู变成了‘我被父亲所爱'。”freud,1้990,2๐3๑5一个被父亲鞭打的孩子相信：我父亲打我是因为他爱我。实证研究表明，大多数受过母亲鞭打和虐待的孩子都不会放弃有虐待倾向的母亲。因为ฦ他们把母亲的虐待当作了爱的表示ิ。这种孩子总是竭尽全力向虐待他们的母亲示ิ爱，如果离开了母亲，他们当中有些人会陷入严å重的精神抑郁๗之中。《o的故事》也描绘了同一逻辑：她在受虐的痛苦中找到เ了快乐，她把被伤害当作自己被关注和被热爱的证明。
瑞克描述过虐恋中的爱与惩罚相互渗透的关系："挑逗性的行为是一种下意识的忏悔：看我有多坏!后面还有一句：但尽管如此，你必须原谅我!在这种忏悔之后，只有来自对方的惩罚才能ม满足他的需要。上述逻辑不断重复，爱和惩罚相互渗透，于是结果就形成这样的逻辑：被惩罚就是被爱。"reik,300่在受惩罚的背后隐藏着一个秘密的期望--自己是值得对方爱的。"ิ看，我在受苦。"这句话的意思是：尽管我是这么เ坏，还是希望你能爱我。你来惩罚我，就是关注我，就是爱我。迪兹克deutscນh指出，有受虐倾向的幻想分为ฦ两幕：第一幕是受虐，造成性紧张氛围；第二幕是情感，被人所爱与被人所欲的快乐่。deutscນh,ไ2๐55
社会意义上的受虐倾向就像一位表演自己悲惨状况的演员，表演自己如何经受折磨。妥斯托耶夫斯基和托尔斯泰向全世界ศ展示ิ了柔弱的性感意义，卢梭教早期的使徒以自愿受苦受难为ฦ主ว要特征。即使是圣安东尼和其他隐士，他们遭受的残酷鞭打也有一个ฐ观众：上帝ຓ。他们想让上帝看到自己在为ฦ他受苦，让上帝看到他们如何为ฦ了自己้的罪孽受到เ自我惩罚。被爱与被惩罚在最高层次上，特别ี是在宗教层次上结合起来。这与受父亲鞭打是一个ฐ道理："父亲打我是爱我。"这就是受苦受难所带来的隐秘的自豪感。这就像是一种与众不同的标志，一咱更高级别的证书。痛感因为是快感的前奏而受到เ尊重。
在主张虐恋来源于对爱的强烈需求的人们当中ณ，霍妮horney是将这一点阐述得最充分的人。霍妮明确指出：受虐的冲动来自对爱的需求。她认为ฦ，受虐倾向来自内心深处对自身的软弱及自己缺少重要性这种感觉的恐惧，这种恐惧导致对感情的强烈需求和对别人不赞赏自己้的强烈恐惧。这是一种带有自恋倾向的脆ะ弱感、受伤害感。由á于不能控制这种感觉，有受虐倾向的人从被动转向主动，使自己沉浸在"一场折磨的狂欢宴会"ิ中，寻求痛苦的狂喜经验。受折磨是痛苦的，但是让自己沉浸在极度的折磨之中，反而可以冲淡痛苦。
德鲁兹deleuze认为ฦ，虐恋倾向既有无意识的童年期性冲突心理的因素，也有有意识的性幻想因素，还有成年人的经验因素า。德鲁兹反对弗洛伊德的以恋母情结为主的解释，他认为ฦ，在男ç性的受虐想象中ณ，女性施虐者所施加给自己的惩罚是爱的施予，而不是一个隐藏在背后的惩罚孩子的父亲的替代者。母亲的权威แ就是她自身所拥有的在孩子心目中的权威，而不是父亲权威แ的替代者。在受虐倾向中ณ，受苦本身是次要的，占据要地位的因素是被统治的冲动，是一种希望处于被动的、依赖的、服从的地位的冲动。
实证调查证实，许多有受虐倾向的人都一再表现出对爱的需求，对自己是否值得对方แ爱这一点的怀疑，以及自我的不安全感。对于不再被人爱的焦虑有时甚至会过对被杀或被去势的焦虑，为ฦ了避免这一悲惨局面，就会出现屈从的欲望。屈从意味着依赖，以及依赖带来的羞愧感。有受虐倾向者的自我贬低是一个必要的过程，它较少为了性快事情，更多为ฦ了心理的羞辱，为了灵魂的健康。受虐者受羞辱，被贬低，使自己处于不受保护的境地，认识到เ死亡的不可避免，这是一种心理的姿态。受虐倾向的主ว要特征是对屈从的需求和欲望，是对必然性本身的屈从，正如歌中唱到เ："如果你不能ม感觉到痛苦，是对必然性本身的屈从，正如歌中唱到เ："ิ如果你不能感觉到痛苦，那么你就不能感觉到爱。"ิ
有受虐倾向的人对爱的需要极大，以致实际上永远也得不到เ满足。瑞奇认为ฦ，这种对爱的过度需求来源于对孤独的焦虑，这是有受虐倾向的在儿时的经历造成的。这种经历既可能ม是缺少爱，也可能ม是滋爱。他们所有的那些需求--被鞭打、被捆绑等等有一个ฐ共同的特征，那就是使皮肤变暖。他最怕的是冷的感觉。一个生理学的解释是：焦虑造成血管收缩，所以人会感到冷；他渴望温暖和加快血液循环。
虐恋关系的重心是与另一个人深刻强烈地联系在一起的方式，用以缓解分离、失落、孤独、伤害、毁灭和罪恶的感觉。性活动在这一点上与亲密的人际关系联系在一起。被伏瓦说过：疼痛常常可以起到เ唤醒感觉的作用，"它就像一道强光照亮肉ti的暗夜。"拥抱很容易变成咬、掐和抓，此类行为一般不属于施虐，它表达的是结合的欲望，而不是摧毁的欲望；遭受这种疼痛的个人不是寻求拒绝和羞辱，而是寻求结合。实际上疼痛只有在被当作受奴役的证据被接受和被期望的时候，才具有受虐倾向的含义。"转引自maທrcus,1้82๐-183๑因此，又有人认为，虐恋倾向自己้的人。受虐倾向的一个动因是为了保持与对象的关系，主要是为了保持同攻击性很强的母亲的关系，以自己的受苦换取她的爱。下意识中他认为ฦ，只有屈从于疼痛和羞辱，他才能得到爱；如果他不受折磨就失去同对象的关系。
进入现代以来，人们常常将虐恋定义แ为性感的和相互的色nsualityaທndmutuality，并且认为ฦ，萨德的作品全都不符合现代虐恋的观念。因为萨德不能区分自愿的受虐者和被迫的受害者，他的世界是单行线，受害一方完全没有声音，也不真实存在，这在现代的虐恋世界中ณ是不可接受的。现代虐恋活动与萨德的区别在于，一个ฐ好的在上者要倾听在下者内心的声音。接受她他的鞭打的是她他的伴侣，她他希望听到เ他她的声音，希望他她是一个真实存在的人，是独立的有特色的人，是一个爱和被爱的人。
除了对爱的需求之ใ外，还有对他人的关注的需求。有受虐倾向者认同了家长子女关系中ณ的孩子的身份，他希望被当作一个弱小的、无助的、依赖成人的孩子来对待。虐恋实际上是对人际关系的渴求，是对孤独的拒绝，而使自己隶属于或屈从于某人，是避免孤独、建立关系的最可靠办法。如果你在受伤害、受折磨，那么เ你就绝不会感到孤独。对于受虐者来说，施虐者是绝对的存在，即使只是在想象中ณ存在。弗罗姆ericfromm认为，虐恋关系中的受虐者由于孤独和无力感而使自己离不开折磨自己้的人，接受他的虐待，通过自愿地对自身施虐，最终达到克服自己的无权感。马库斯则ท说："感受绝对的软弱无力是一种方แ式：感觉被人控制和疼痛是另一种方式；喝醉是第三种方式；自杀是最后的希望，在一切其他摆脱孤独感的办法都无效时，这是最后的出路。但这些都是手段，不是目的。疼痛、折磨和羞辱都是为摆脱孤独感所付的代价。"ิmaທrcນus,12๐6
与施ๅ虐者相比，受虐者尤其有被人关注的强烈需求。在俱乐部ຖ或私人举办的晚会上，总是由á"奴隶"ิ们作展示和表演。在所有的人当中，相比之下，他们总是穿得最暴露的人，因此也是吸引最多目光的人；在上者却很少成为注意的中ณ心。在受虐性格中ณ，依赖性就表现为不能容忍在自己和伴侣之间的任何一点疏ຕ远和距离。虐恋者希望引起自己้所爱之人的关注，哪怕这种关洋是受折磨也在所不惜。
受虐倾向的特征之ใ一是一定要有观众看他受苦受辱，即使没有旁观者，他也要想象出一个来。不像施虐倾向在没有观众的情况下也可以满足。有受虐倾向的人一定要向周围世界展示自己้受折磨、受羞辱、受惩罚，而大多数的本能倾向却是要把耻辱和惩罚隐藏起来的。从这一角度，可以将虐恋仪式称作"承认的仪式"。在这一承认仪式中ณ，当事人需要一个ฐ证人，来证明他的恐怖、痛苦、快乐与权力。这一活动中的演员同时又是观众，这一证人代表了社会的承认。在虐恋活动中ณ，施ๅ虐者就是受虐者的痛苦的见证人。
从对他人的爱与注的需求再向前走一步就是放弃自我。霍妮认为，受虐倾向的主要特征是彻底放弃自己้的人格，与他人融为一体。理解受虐倾向的一个角度是人摆脱自我的冲动。有受虐倾向的女作家马库斯一再强调，她所爱的男人必须ี是一个主体，一个能ม够按照ั他自己的自由á意志行动的人，而且他必须把她变成客体，一个没有自由意志的人。她说：“我想，我愿意成为客体还有一个ฐ原因，我觉得那样最安全。如果一个ฐ男人关切着我，我似乎能更确定自己的存在。”“羞辱中还应当包括恐惧、羞涩、无力感、被统治的无能为ฦ力感以及对另一人的依赖感-ๅ--ๅ-一种自己้什么都不是的感觉。”marcus,61้,ไ119-ๅ1้20
然而，有一种观点认为，受虐者实际上并非真要放弃自我，而是要保持自我，实现自我的意志。"他是一个自的革命分子，他是披着着皮的的狼，他的屈从中包含着挑战，他的驯服中隐含着对抗，他外表柔弱内心强悍，他表面谄内心反叛。"ิreik,ไ316๔按照ั这一逻辑，受虐倾向实际上是一种隐蔽的自恋倾向。
权力关系
在关于虐恋的理论中，有一个理论是最少引起争议的，那ว就是关于虐恋是权力关系的性感化的理论。相互自愿的虐恋关系的一个要素是权力结构中的统治与屈从的关系，这种关系大量出现于虐恋活动的仪式之中。在受虐倾向的两种主要表现形式中，除了渴望肉ti的痛苦之外，就是对统治与屈从关系的渴望了。统治屈从方式包括使对方或使自己陷入奴隶状态，受羞辱，被残酷对待，受到精神上的虐待等等。对于某些虐恋者来说，痛感在虐恋活动中并不是绝对必要的，那么เ剩下的必要因素还有什么?那就是被动性，软弱无力的感觉，对另一个人的屈从，受到เ这个ฐ人残忍和令人感到เ羞辱的对待，以及由此获得的性兴奋。
有受虐倾向者可以有这样不同的爱好：一种人喜欢疼痛，从中ณ可以获得性快感；另一种人喜欢权力关系，喜欢从屈从于另一个人中获得快感。当然也有二者都喜欢的人。社会上的人们对虐恋有太多的误解，有太多以无知和恐惧为基础的歧视。他们害怕这种具有个人特色的性活动。虐恋活动成为各种激进解放运动如女权运动，同性恋解放运动中一个ฐ主要的性政治论争点，争论的问题有：虐恋活动是陷入了危险的暴力幻想还是仅仅是一个无害的色qing权力关系的游戏。
艾宾曾指出："受虐倾向是指一种性心理的特殊逼aທntai，具有此种倾向的人的性感觉和想法是完全彻底地无条件地屈从于一位异性的意志，被这个人像主人一样羞辱和虐待。"e逼ng,131้他甚至认为ฦ，肉ti的痛苦也不过是奴役关系的极端表现而已๐，他说："受虐倾向常常表现为受鞭笞行为，对它的解释是，这是表达屈从关系的最极端形式。"ิ转引目gibson,4๒1当然，受虐倾向的屈从绝不仅仅是屈从于异性，也完全可能是同性。在这种关系中，性别ี的因素并不特别重要，重要的是主从关系。
然而，虐恋关系中的两方倒的确是传统两ä性性别ี特征的夸张表现，它是权力关系的仪式化和戏剧化表现。柯丽菲亚说："ิ我们选择最恐怖、最恶心呀最令人难以接受的活动，将其转化为ฦ快乐่。我们使用所有受到禁忌的象征和贡面的关系……虐恋的基本机制ๆ是权力的两ä极分化，而不是疼痛。手铐、项圈、鞭子、下跪、摁绑、rutou夹、热蜡、灌肠器和性服务都是双方แ权力不平等的暗喻。"ิ转引自9eeks,1้98๖5,23๑7然而，虐恋活动中ณ的权力不是真正的权力，而是权力的标志：它的形象、话语、服饰和脚本。有一位虐恋活动妓女说，她的顾客常常希望听到เ她鞭响的声音，并不是真的被鞭打，有时他们只需要描述想象中的情景，而不一定愿意真的去做这些事。
如前所述，斯多勒的一个著名论断ษ是认为ฦ虐恋是"仇恨的性感形式"。然而大量的虐恋活动中ณ既无疼痛，也无仇恨。有人甚至认为ฦ，在虐恋活动中，肉ti的伤害并不占主要地位，占据主要地位的是社ุ会对自我伤害的象征性重演。虐恋活动公开地表演出个人独立的启蒙思想的失败，表现出权力的模式和个ฐ人快乐对权力关系的依赖。
马库斯将权力与性感这二者之间的关系表达得最为形象、精确，她说："统治与性是如何联系起来的?为什么每当我听到เ鞭子、奴隶、命令、责罚、服从、谦卑、屈从这类词语时，血液会涌向生殖器?为ฦ什么เ这些压迫的象征会影响我的生殖器?"maທr9egreer在《花花公子》杂志对她的采访中ณ也说过这样一句话："ิ我们必须ี弄明白为什么เ我们看到เ纯粹制服时会感到เ性兴奋。"ิ转引自maທrcນus,ไ19๗但是，人为什么เ会觉得权力关系是性感的呢?
对权力与性感的关系的第一个ฐ解释是：性行为的原始形态就是一种征服行为ฦ。莫瑞斯ั在《裸猿》中表达了一个ฐ极为人深省又极有说服力的想法，他指出，在许多灵长类动物中，雌性在后进式性交中ณ所采用的姿ู势是示弱表示ิ降服的姿ู势，英国学校实行的鞭笞仪式就像灵长类性交的情形：被鞭笞者取跪姿，鞭笞者有节奏的动作就像性交中ณ雄性所做的动作节奏，"他们完全可以仅仅对受鞭笞者施加疼痛而不必让他们采取那种弯下腰的驯服的女性姿势。值得注意的是，女性很少以这种姿势受鞭笞，如果那样做，这件事的性根源就会变得过于明显了。"ิ莫里斯ั还引证布洛克l9aທnBloch的分析说：强迫学生脱下裤ไ子接受鞭笞并不是为了增加痛感，而是了为了使占统治地位的男性看到屈从者的臀部在受鞭笞的过程中ณ变红，这使人形象地想起在充分性兴奋情况下雌性灵长类红的臀部。摸rris,1้46-147๕
还有人把人害羞时的两ä颊红晕同鞭笞时臀部的红联系起来。在社会中ณ，在公共场所暴露臀部ຖ属于禁忌行为ฦ。因此鞭笞时被近暴露臀部ຖ和在臀部受刑é可以极大地增强被惩罚者的羞耻感，尤其是在有人观看的公众场合接受鞭笞。正如19世纪英国的杂志所说："旧ງ式的鞭笞所带来的恐怖，不是因为鞭笞造成的疼痛，而是它所带来的羞耻感和受辱感。""ิ脱去neiku、长裤ไ和其他内衣会为罪犯带来极大的羞辱，这种感觉能ม够极大地增加惩罚的效果。"《城镇论坛》1้88๖5年7月4日，gibson,29๗9生殖器在鞭笞仪式中也会暴露出来，而这也是极为可羞的事。
如果这一观点成立，那么เ鞭笞活动本身就是性活动的替代仪式，无论是当事人还是观看者都会现其内心深处的灵长类的性欲冲动被搅动起来。权力与性的关系就是来自这种灵长类的性欲冲动。当然，这只是一种未经实证验证的假说，但是谁又能完全否认人或许会有这种动物性冲动的可能ม性呢?
艾利斯也曾指出，鞭笞者所使用的鞭子就是生殖器的象征，在有些国家，生殖器就叫作"鞭"。我们中ณ国人就把牛鹿等动物的生殖器称为ฦ牛鞭、鹿鞭等等。所有的性鞭笞色qing出版物和性治疗的记录都表现出受虐倾向者对鞭笞工具有恋物癖式的崇拜。他们很有可能是将鞭子当作生殖器的象征物来看待的。
第二种解释是，施虐者通过对受虐者施ๅ加肉ti痛苦表明自己้控制ๆ对方的权力，而这种权力与性活动中ณ的主ว动方แ对被动方แ的权力相仿。弗罗姆说过，施虐倾向的基本点在于，想要拥有对于一个人绝对的、无限的控制权。施ๅ虐者在做的事意义แ何在施虐者从施ๅ加痛苦中ณ得到享受，不仅仅是因为看到เ受虐者的痛苦，而且因为自己้是痛苦的施ๅ予者这一事实。因此，施ๅ虐者如果虐待一只动物，就不会感到同样的快乐่，因为ฦ动物意识不到生在自己身上的事情是一个ฐ责任人有意施加的行为。施虐者希望受虐者不仅感觉到生在他自己้身上的事情，而且要让他知道此事是按照某人的意愿生的，他的受折磨是符合施虐者的愿望的，是给施虐者带来快乐的。于是施ๅ虐本身就成为ฦ一种人与人之间的交流。施虐者把受虐者视为一个人，他希望自己也被受者视为一个人，被他视为一个统治者。这就像是一种猫鼠游戏。因此，施虐又可以被视为有一种象征意义แ，可以被用作惩罚和道德训诫。
施虐的目的不仅是惩罚，它还希望通过疼痛征服受虐者，通过他的肉ti来征服他的意志，近使他为ฦ了肉ti的缘故放弃自我。萨特是这样说的：在施刑者眼中所看到的是自由á与肉ti的斗争……在受刑者放弃的瞬间，施刑é者的目的就达到了：身体全部肉身化了，是一具喘息淫猥的肉ti；它的位置是施刑者赋予的，而不是它自己้决定的；束缚着它的绳索所束缚的是一具被动的肉ti，它已经不能自由地动作。在这一放弃之ใ中，自由á选择成为与这个身体完全相同的东西；这具扭曲喘息的身体正是屈从与陷入奴隶状态的自由á的形象。因此，施ๅ刑者最快乐的时刻๑就是受刑é者背叛或羞辱了他自己้的时刻。施ๅ刑者的欲望在于造成一幕人的悲剧：一个人的观点可以疼痛强加给别人，奴役别ี人，通过将自我认同于非自我而羞辱别人，令肉ti经受折磨，基督必须被钉上十字架，因为这样才能战胜他的精神。
施ๅ虐者希望对方自愿接受疼痛，由于疼痛而性唤起。换言之ใ，他视疼痛为相互性唤起的媒介，而不是喜欢疼痛本身。他的冲动是性咬的延伸，性咬行为ฦ中一方给另一方造成的创伤，既ຂ是情感的标记，又是欲望邀请。受虐者也同样希望使疼痛带上性的色彩，其最终目标是相互的性唤起。受虐者愿意忍受疼痛，仅仅是因为这是对方แ对自己感兴趣的标志，作为ฦ对这一兴趣的反应，他现进入了了欲望的过程中。疼痛不公直接与肉ti连在一起，而且是到达某种道德观念的渠道：这一观念就是统治与屈从的观念。
在虐恋关系中，施虐者要得到受虐者的承认，如果没有对方的承认，如果对方没有把他作为对象，他的欲望就失败了。为了强迫对方承认自己，他就折磨对方แ。通过给对方带来疼痛，他在对方的心中ณ产生了价值。施加和忍受疼痛的过程，变成了伴侣之间的爱情游戏，从而得到升华。在性活动的肉ti刺激中ณ它获得一种象征的力量。而受虐者用他自愿受苦的愿望，补偿了施虐者因施虐而产生的负罪感。双方แ都从对方แ的欲望中得到เ快乐่，而不是将对方贬低为ฦ满足自己欲望的工具。虐恋冲动在这一过程中ณ建立起一种人际关系，升华为对相互尊重的肯定。
第三种解释是，统治和屈从关系是解决人际关系冲突的一种方案，而性aທi关系是人际关系的一种形式。黑格