快感的延伸——析李银河《虐恋亚文化》
“虐恋”，西方称之为ฦsadomasochism简称sm,ไ统指与施ๅ虐、受虐相关的意识与行为ฦ。“虐恋”一词是由中国的老一辈社ุ会学家潘光旦ຆ先生先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项ำ研究的空白。
在《虐恋亚文化》一书中，作者系统地介绍了西方แ的虐恋现象及其意义。全书共分六章：“虐恋亚文化”——描述了虐恋的规模、特征、历史变迁及其社会处境。“虐恋个案”——根据性别的不同将虐恋个案划ฐ分为五类进行了分别介绍。“虐恋作品”——介绍并分析了从主ว流文学到地下文学中的虐恋描述。“虐恋成因”——将西方学者对虐恋现象的解释作了介绍与分析。“虐恋政治”——介绍了西方人针对虐恋的不同政治立场。“虐恋的启示ิ”——作者从多个ฐ角度权利ำ关系、宗教精神、性解放等介绍了虐恋对我们的启示。
作者将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动……所谓痛感有两个内涵，其一是肉ti痛苦如鞭打导致的快感……其二是精神的痛苦如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉。”
虐恋个案
在这一章我选录了一批调查个案，它们有些是访谈记录，有些是虐恋者用第一人称对自己经历和感觉的描述，有些是与虐恋者有关的个人或调查用第三人称对他们接触到เ的虐恋。个案的描述。列ต举这些虐恋个案的目的有三个：第一，证明虐恋倾向和虐恋者确实存在，第三，使读者了解虐恋者的行为模式；第三，使读者了解虐恋者对自己้这种特殊性倾向感觉和想法。在这一章中ณ，虐恋个ฐ案根据当事人双方แ的性别和角色被归纳为五类：第一类是异性虐恋关系，其中ณ男性施虐女性受虐；第二类也是异性虐恋关系，但是其中女性施ๅ虐男性受虐；第三类是同性虐恋关系，其中施虐受虐双方均为男ç性；第四类也是同性虐恋关系，其中施虐受虐双方均为女性；第五类是难以被归以上四类的虐恋活动，表如演性质的虐恋活动，虐恋幻想等。
第一类：异性虐恋--ๅ男性施虐女性受虐
个案1：
马库斯ัmarcus写了一部关于虐恋的书，她坦承自己从小就有受虐倾向，她的感觉真实细腻，是研究虐恋不可多得的第一手材料é，她在书中写到对虐恋的感觉和看法：
"ิ我感到在我的内心深处有一种阴暗的未被现的角落，我有一种模糊的犯罪感，而同时又觉得它不是罪恶，而是性的最深刻的本质。……在青春期时，我就有许多虐恋想象。我希望自己้被吊起来。我想象自己全身挺直既ຂ不能动弹也不能ม摆脱的形象，想象那咱感觉：我不得不等待我所爱的人对我做我想让他对我做的事，而我完全不可能ม阻止他。……我不知他会不会打我，会不会把我捆起来，抛弃我，或嘲笑我，强迫我做这做那，把我浸在疼痛、羞耻和欲望之中。……
“我觉得虐恋与主ว体感、客体感有关。我觉得我将爱上的那个男ç人必须ี是一个主ว体，即他一定要是个人手，他要自己้去处置事物，要按照他自己้的自由á意志行动。我觉得在我爱上一个ฐ男人之ใ前，他必须把我变成客体，即本身什么也不是的人，不必自己去处置事物，而是被处置，我感到这样会更安全些。”marcນus，14๒-67
马库斯这样谈到เ她的夫妻生活："ิ在夫妻正常的性生活中ณ，我在想象中ณ将正常的性交变成虐恋的性交，虽然这就像是在一场双人赛跑中ณ只有我一个人在跑一样。"有受虐倾向的女性甚至可以将家庭日常生活在想象中虐恋化，马库斯ั这样讲到她的想象："在日常生活中，用某种方式，所有的事情都可以被转变为有意识的权力游戏，对话可以被转变为命令和谦卑的遵从：收拾桌子!ำ倒杯咖啡!我的衬衫掉了个扣子!这种做法既ຂ可以是男性社ุ会中ณ司空见惯的日常生活，也可以被变成性游戏、性交前戏的一部分。从这种变换中ณ我也现有受虐倾向的人是多么เ的自我中ณ心，每件事都与我有关。"ิmaທrcນus，120-ๅ122
马库斯的感觉具有相当强的典型意义แ：她关于内心的阴暗角落的比喻是许多虐恋者共有的感觉-ๅ-他们当中的许多人都将自己对虐恋的感觉称为ฦ"阴暗的"ิ、"ิ黑暗的"ิ，好像那是一个罪恶的深渊。事实上，很多人直接用了"罪恶的深渊"这样的词语来表达他们对自己这种倾向的感觉。为会么他们会有这样的感觉?这先是因为性活动本身就属于隐私，要避人眼目，这就已经给人以"阴暗"ิ之感，而虐恋的羞辱因素在一般的性行为ฦ上更增添了一重不可告人的色彩，因此虐恋倾向是双倍的"阴暗"。其次，虐恋活动与一般的价值观相反，例如，一般的价值观崇尚平等，虐恋活动的基本形式是不平等；一般价值观崇尚舒适，虐恋者却为ฦ他人制造痛苦或接受别ี人施ๅ加的痛苦。这种与一般常识相悖的价值观容易使人对自己做出否定性的评价。也许由于这些原因，弗洛伊德才将这种把快感与痛感联系在一起的倾向称为"ิ心理生活中ณ最阴暗最不可接近的领ๆ域"。转引自reik，26๔2
个ฐ案2：
丹ล麦女作家霍姆sivholm是一伴有受虐倾向的人，但她的特点是只在性领域不拿主意，而在其他领域她绝不让任何人替她拿主意。她在一次采访中ณ说："ิ作为ฦ一个ฐ女人，我希望被统治，作为一人我希望被尊重。"ิmarcus，85这一个ฐ鲜明地提出了将性领ๆ域与社ุ会领ๆ域相分离、将做人与女人相分离的思想。
个案3：
在著名心理学家瑞奇9ihelmrei9๗drakollontai的关系中，前者喜欢摁绑和鞭打女孩，后者则承认自己้有中等程度的受虐倾向。后来柯伦泰成为ฦ妇女运动领ๆ袖，他们俩在性实践中ณ也做一项重大试验，试图把他们的性实践与政治态度联系起来。但是这一试验结果如何不得而知。柯伦泰是绝无仅有的敢于公开承认自己้有受虐倾向的名女人。maທrcus，18๖1-ๅ182
把性实践与政治态度联系起来有两ä个问题：其一是有没有可能，其二是有没有必要。虐恋关系的要素า是双方แ地位不平等，是不平等关系的性感化形式，如果把男女平等的政治态度搬进卧室，尤其是引进虐恋关系中，这种关系就会失败。从另一个ฐ角度想问题，即使在卧室里不平等，在社会上还是可以平等的，因此将性活动与政治态度联系起来似乎没有必要。
个案4：
这是一位女性，已婚，夫妇关系是男性施ๅ虐女性受虐：
"从1้5岁起我就喜欢这样的浪漫故事：其中女人被俘获、束缚、卖到เ后宫等等。有一次我和丈夫去一个俱乐部ຖ，碰到เ一男一女，那女人没穿内衣，那男ç人用一条锁链牵着她，她脖ๆ子上有一个狗的项ำ圈，他们走到吧台前面，那ว女人就跪在男人脚๐边。他俩就挨着我们。于是我对丈夫说：k，你看他们，我们也可以这做的。"ิpolhemusetaທl，13๑6
从这一个案可以看出虐恋文化的传播途径，其中ณ对虐恋俱乐่部ຖ中的气氛描写也真实传神。
个ฐ案5：
这是一对虐恋夫妇巴๒里和罗娜，男ç性以施虐为主ว女性以受虐为ฦ主。
男：我们参加过一个虐恋聚会。在这个聚会中，性活动是不允许的，只允许纯粹的虐恋活动。那些施虐者都带着鞭子，鞭打受虐者直到流血的程度。这对我们来说是太极端了，使我们丧失性欲。我们喜欢"戏水运动"。罗娜尤其喜欢，施予和接受都喜欢。我们两个ฐ人把家里的地下室装修成地牢的模样，由我亲自设计，请装修工来做的装ณ修。我相信他猜出这是做什么用的了。有那么เ多的鞭子、锁链、手铐ຖ等，还有房顶上悬挂的各种绳索ิ，外加一张维多利ำ亚式的大床。
女：我确实喜欢疼痛，当然是在有控制的情况下。如果一个ฐ男人上来就做那些事，我不会允许；但如果是用一种有控制ๆ的方แ式，很懂ฦ行的，那完全是加一回事。当然有些人是真的弄到เ皮肤破裂流血的程度，他们就那ว么เ没完没了地干下去。我不理解他们，我甚至不爱看这种事。我也扮演过对男ç人施ๅ虐的角色，问题在于我不是真正喜欢施虐的。虽然几年前我有一段时间以施虐为主ว，但现在我又是受虐的了。green，9๗2-9๗7
在这一个案中，可以看出事人非常在意虐恋活动的程度，在虐恋活动，中，每个人所喜爱的活动方แ式和程度都不同，当某个ฐ人心目中合适的标准被过之后，虐恋活动不但是他们难以接受的，而且会引起反感，至少是丧ç失兴趣。
个案6：
这是一对虐恋夫妇，男性施虐女性受虐：
女：我是从1้6岁现自己้有这种倾向的，我总是对橡胶服装ณ情有独钟。我在日常生活中从不会想到เ它，但它能唤起我的性欲。对于我来说，驯服好像是很自然的事，虽然我并非对性总有兴趣，但我总是很柔顺的。"是，主人"ิ"求求你，主ว人"ิ之类的话，我说起来很自然。我性欲唤起之后喜欢疼痛，但不是真的疼痛，而是一种很舒服的感觉。虽然他有时让他的朋友鞭打我，但性关系只限于我们两人之ใ间，我们不在乎当着朋友的面zuoai，但从不让他们进入我们的性关系。
男：我觉得与一般性关系相比，虐恋中的关系要深刻得多。polhemusetal，1้6-ๅ20่
从这一个案可以看出，在一些女性的心目中，受虐倾向是很自然的。此外，虐恋活动和虐恋关系呆以不仅限于两人，如这对夫妇的虐恋活动有时就有第三者在场。尽管如此，他们还是认为ฦ这是一种比一般男ç女关系要深刻得多的关系。我想这种感觉应当不是夸张：虐恋关系比一般男女关系需要理多的信赖感、亲密感和相互依存感，两ä个人之间的肉ti关系与必理关系也比一般男女关系要强烈得多。
个案7：
这是一个女性对自己经历的回忆：
在我还是处女的中学时代，我就特别想让男朋友把我捆起来，但是我过于害羞，难以启口。我总是随身带着一条缎带，暗暗希望他能明白我的意思。他一直没明白，别ี的人也一样。多年后，他忽然从德州打来电话对我坦白道："我早就知道你有这类特殊爱好，可我从没告诉过你我也喜欢。""ิ你等了1้3年之久ื才告诉我?好吧，你什么时候来?"ิ几个ฐ月后，我有了第一次经历。这是他的第一次，也是我的第一次，我仰卧在床上，被柔软的白色绳子捆在床栏杆上，双眼被头巾蒙住，我穿着一条兰色比基尼裤。后来，在安多酚一种由痛感导致的快感的迷醉状态中我喃喃地对他说："ิ你知道，我还真有点担心，害怕真做起来跟我的想象差得太远，没想到真实远远过了想象。"ingoutintosm:๘ourstories，inter，1้99๗6
这一个ฐ案生动地表现出虐恋者所面临的交流的困难。它既ຂ由于羞怯、自惭形秽，也由á于缺少表达内心的话语。世界上有多少的快乐่和幸福因此丧ç失。文中ณ提到的安多酚快感是近年来西方แ虐恋世界ศ极为ฦ关注的一项ำ科学新า现，对此后文还有详细讨论。
个案8：
这是一对虐恋夫妇，其中女性有受虐倾向：
她承认自己喜欢惩罚和性奴役的游戏，她喜欢让她丈夫鞭打她，喜欢让丈夫统治她。可是她丈夫并不太喜欢这种游戏，更不是一个有施虐倾向的男ç人。当调查到她家调查时，他丈夫看上去十分窘迫不安。显然，他不太能ม理解妻子的这一嗜好。他一开始很不习惯，后来才感到เ其中的刺激，现在他已经把这种倾向当作她性格的一部分接受下来。色galetal，271้
从这一个ฐ案可以看出，虐恋是可以学习的，原来毫无虐恋倾向的人在有了这一经历之后，也可以感受到其中的刺๐激。
个案9：
这是对一对虐恋夫妇的访谈记录，其中男性是黑人、施ๅ虐方，女性是白人、受虐方แ：
女：我在8岁时就做过虐恋类的性。我一直相信，这个ฐ有一天会变为ฦ现实。虐恋活动不是我生活的中ณ心，只是额外的快乐而已。我并不喜欢真正的疼痛，虽然我有时希望他把我伤得再重一些。我喜欢他鞭打我。不仅如此，我还喜欢被他粗暴地对待，不是用那种可怕的方式，只是一个ฐ强有力的男ç人对我显示ิ威力的感觉。我为佬会有这种感觉，只有上帝知道。我姐姐说过，她也有过类似的感觉。
男：但是打她对我来说吸引力有大。
女：有是我喜欢在zuoai时，让他做女人，我做男人。从性关系中ณ我想得到เ的是亲密感。polhemusetaທl，3๑1-3๑5
有人认为虐恋有帮助人们克服种族融阂感的功能，这对夫妇的情况就是这样。从他们的关系中可以看出，在虐恋者的关系中ณ，许多传统的等级差异都受到เ了挑战，无论是种族、性别ี，还是权力关系。黑人与白人、男ç人与女人、施虐与受虐的关系都不是不可改变的，而是随时随意可以加以改变的。这是虐恋关系的一个ฐ极其重要的特征。
个案10：
这是一个一男数女、男ç性施ๅ虐女性受虐的个案，这位男性的虐恋活动应属于商业性虐恋活动范畴：
"大多数女人愿意同一个ฐ安全的男ç人保持安定的关系，但她们真正向往的是一个ฐ黑骑士Blaທ9๗ight。我通常的做法是在电话中与一个女孩约好时间，从那一刻๑起，我们的关系就建立起来了。我可能会寄给她们一副脚๐镣，并附上指示ิ：让她们在睡觉时戴上它，于是远在我们见面之ใ前，她们就已๐经处于我的束缚之中了。在她们正规而乏味的一天过后，当她们zi9๗ei时，心里想的是我，这是我的游戏，也是她们的。在一个月的等待期间，她们对我的期望越来越强烈，我的游戏将改变她们生活的目标，改变她们行为的规则ท，把她们引进恐惧之ใ中，同时她们也知道，在我这里是安全的。许多人以为虐恋伤害人，但它不是的。它是按下一些开关，是一个加长型的性交准备游戏。如果我是个虐待狂，我会从给我的奴隶们施加痛苦的过程中ณ得到享受，通过伤害她们唤起性欲，但我不是这样的。我所享受的是：知道我比其他任何人都更加能够唤起她们的性欲。她们都知道，如果她们说：求主人饶恕我，我就会停手。"polhemusetal，76-ๅ82
在这一个案中，虐恋者在强调虐恋活动的游戏性质的同时，指出它还会改变人生活的目标、行为的规则，当然这种改变仍然是在游戏中ณ的改变。也正因为这是游戏，它才能使人摆脱日常生活的单调乏味。这位职业施虐者特别ี强调虐恋活动的安全和限度，这是商业性虐恋活动中ณ最重要的原则ท。他关于"加长型性交准备"ิ及其目的是唤起对方แ性欲的说法，特别说明了商业虐恋活动的服务性质。
在序中，作者认为“……性思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将性快感与生殖行为ฦ分离开来……其二是将性快感及其它身体快感与生殖器官分离开来……而虐恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离……”。简明清晰地概括了虐恋的革命意义。
作者认为“虐恋还有一个重大的哲学意义แ：对人性中非理性方面的揭示ิ……虐恋就有点象艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。”
作者在第一章描述了虐恋的十二个特征，第一个ฐ也是最重要的特征是“参与者是自愿的”。作者认为“这就是真正的暴力及其施暴者、受害者与虐恋关系的根本区别之所在”。
该书有一点遗憾之ใ处——没有介绍中国传统文化中ณ的虐恋现象，虽然中国传统文化对虐恋现象基本上羞于启齿，但在各类民俗中却有一定的反映。
关于虐恋的成因，作者介绍了一些解释，包括欲望快乐因素า、生理因素、童年经历、攻击性、焦虑感和恐惧感、负罪感、对爱的渴求、权力关系。但有一点作者没有提到เ：从进化论的角度看，一种快感形式的出现总是伴随着生存与繁衍的利益。然而虐恋表面上看非但没有生存与繁衍的利ำ益，反而不利于生存与繁衍——受虐倾向可导致受伤，施虐倾向可导致反抗，而且由á于虐恋快感对性交快感的替代作用，真正起到繁衍作用的性行为会相应减少。这种不利ำ于生物个ฐ体生存的现象在进化论上如何解释呢？
笔者认为若将虐恋的定义改为“将快感与羞辱感联系在一起的性活动”，可在此基础上提出一个假设。如下：人的大脑แ是一种复杂的神经网络，具有高级的联想学习能力，通常喜欢将相似的事物联系起来，成语“爱屋及乌ไ”就是这个ฐ含义。如果有一种事物通常与性相关，而性又与快感相关，人在无意识当中就会把该事物与快感直接联系起来，从而只要该事物一出现，人根本不必通过性就会有快感。如恋物癖将内衣裤ไ与性qi官接触的物品与快感的直接联系起来。而虐恋是一种建立在羞辱感上的行为，羞辱感通常与性活动紧密相关，因此人在无意识中会将虐恋与快感联系起来。虐恋与快感的联系虽然不利ำ于生存，但如果要消เ除这种联系，就要消除羞辱感与性活动之间的联系，而消เ除羞辱感与性之间的联系不利于人类繁衍至于为什么不利ำ，代价多大，不少关于人类性的进化的书都有介绍，因为消除羞辱感付出的代价比虐恋付出的代价还要大，通过长期的自然选择，人类保留แ了一定的羞辱感，虐恋就相伴而生了。
该书体现了李银河治学的一贯作风——严谨、求实、不轻易作价值判断ษ。第一次听说李银河的名字，是因为ฦ她是王小波的夫人。然而现在看来，其才华与影响力应远王小波了。
虐恋在中国人的心中基本被归类于逼antai的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差ๆ日本动画片《蜡笔小新า》都有虐恋内容，因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义แ，也为国内学者的相关社会学研究了一个ฐ良好的跳板。
来源：《光明日报》2002๐年8月14๒日
虐恋的定义แ
我对虐恋的定义是这样的：它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。必须加以说明的是，所谓痛感有两ä个内涵，其一是肉ti痛苦如鞭打导致的痛感；其二是精神的痛苦如统治与服从关系中ณ的羞辱所导致的痛苦感觉。如果对他人施加痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于施虐倾向范畴；如果接受痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于受虐倾向范畴。虐恋关系中ณ最主ว要的内容是统治与屈从关系和导致心理与肉ti痛苦的行为ฦ。虐恋活动中最常见的两种形式是鞭打和捆绑。因此有人又将虐恋活动概括为d&ุBdisplineandbondaທge或简写为dBsm。
瑞克theodorreik为虐恋下过一个ฐ形象的定义：＂一位威尼斯智者说：对于一个ฐ男人来说，只要女人既能令他快乐又能ม令他不快乐่，他就是个ฐ年轻人；如果女人只能令他快乐，他就是一个ฐ中年人；如果女人既ຂ不能ม令他快乐่又不能令他不快乐่，他就是一个ฐ老年人。现在我们不论年龄，有受虐倾向的人属于于哪一类？他是一个ฐ只有令他不快乐่才能ม令他快乐的人。＂reik，3๑39高度概括地说，虐恋倾向是快感与痛感的结合。
欲望还是快乐่?
研究虐恋形成原因的动机先来自认为它是病态的观点，这是一个ฐ历史的事实。这就使对虐恋成因的研究遇到了一个ฐ与同性恋成因研究相类似的略๓带敌意的问题：为什么เ要研究它的成困?为ฦ什么เ不去研究所谓"正常"的性欲的原因?研究虐恋成因似乎出于一个ฐ先入之ใ见：虐恋是不正常的欲望，所以要研究它的"病机制"，以便决定是不得不容忍它呢，还是要想办法"矫正"它。
基于上述原因，在研究虐恋成因之ใ前，有必要引进福柯的一个概念，即将欲望与快乐加以区分的概念。欲望是人所固有的，它似乎是人的某种本质，它决定了人的某种身份；而快乐则ท是人的选择。虐恋到底是人的欲望还是人的选择?在福柯看来，它是人的一种自愿的选择，是人对快乐่的追求。这种判断至少对参与虐恋活动的部ຖ分人是适用的，尤其是现代西方แ大城市中ณ属于虐恋亚文化中ณ的人。他们远远不是弗洛伊德时代去心理医生那里求治的"逼aທntai分子"ิ、"ิ精神病人"，而是一群不满足于寻常的性活动的人。他们更像一群鸦片上瘾者，而喜欢鸦片完全是后天选择的结果，不是来自天生的身体欲望的驱动。
福柯是这样说的："ิ我提出快乐这一概念，因为在我看来，它避开了欲望这一概ฐ念中ณ医学的和先天的雠。欲望这一概ฐ念被当作一种工具，一种知识的分类栅，一种正常与否的尺度：'告诉我你的欲望，我就能告诉你你是什么人，你是否正常，然后我就可以肯定或否定你的希望'。人们一再遇到这种做法，从基督教勘探色欲概ฐ念一直到เ弗洛伊德的欲望概ฐ念，以及1้9世纪40่年代的性本能概念。欲望不是一个ฐ事件，而是主体所具有的种永久性的特征：它为所有的与心理学医学及有关的学科了存在的基础。另一方面，'ู快乐'这一概ฐ念却是一块处女地，没有被使用过，几乎没有意义。没有快乐的'病理学'，没有'反常的'快乐。它是一个ฐ'处于主ว体之ใ外的'事件，或者在主体的边界ศ处，处于一种既非肉ti也非灵魂、既ຂ非在内也非在外的地位，简言之，它是一个既ຂ非被指定也非可以指定的概ฐ念。"ิ转引自halpenin,ไ93-ๅ94
按照福柯的看法，欲望同主体的个ฐ性、历史和身份连在一起，而快乐却是非个性化的：它打破了身份的界ศ限，使主体变成身体的感觉系谱，成为心灵的无意识的境。福柯说："ิ快乐是由á一个ฐ人传输给另一个人的某种东西，它没有身份的秘密。快乐没有护照，也没有身份证。"ิ转引自halperin，95换言之，如果虐恋是一种欲望，它就像一本护照ั，一个身份而快乐却是谁都可以要也可以不要的。按照这一逻辑，虐恋者就是追求虐恋这种特殊快乐的人，他并不是不得不如此。他并没有一种天生的欲望叫作"虐恋"；他也没有一种与生俱来、不可更改的身份叫作"虐恋者"；他只不过是选择了对虐恋这种快乐方แ式的消เ费和享受；他是一位消费者，一位享用者。
马斯特斯ั等人对虐恋也持有与福柯类似的看法，他们指出："即使他或她非常喜欢此类活动，也并不意味着存在着这种癖好paທraທphiliaທ。除非这一活动成为对性宣泄和性唤起是不可缺少的，它只是一种生活方แ式的选择就像选择做一个素า食主ว义者或者一是种美学的选择就像喜欢听重摇滚乐而非现代爵士乐，它不属于性紊乱。这不是频率的问题，癖好的基本因素在于其强迫性的紧迫性。当这种强迫性不存在时，这一癖好行为仅仅是孤立的行为，不是一个ฐ人身份的有机组成部分。"ิmaທstersetal,ไ21้4
上述观点是对传统的本质主义的虐恋观念的挑战，它把对虐恋的定义从"是什么"ิbeing转变为"ิ做什么"doing。一个ฐ喜欢虐恋活动的人，并不因此成为"虐恋者"，而仅仅是一个在从事虐恋活动的人。金赛性学研究所的格伯哈德paulgebhard说，虐恋不是一种病理现象，而是一种以文化为根源的现象，这一文化是在统治与屈从的基础上运作的，而攻击性是受到社ุ会赞赏的价值。Bulloughetal,ไinporteretal,51้
对于虐恋倾向的形成原因，人们做过多种分析与猜测，但按照弗洛伊德的说法，这个问题似乎ๆ并没有十分令人满意的答案。各种专业的研究者从各不相同的角度对虐恋做出了五花八门的解释，其中有生理角度的解释，有心理角度的解释，还有社ุ会文化角度的解释。这一章将分类综述这些对虐恋倾向原因的探讨。但如前所述，所有这些成因分析都是把虐恋当成一种欲望而不是当成人对快乐่的追求和选择来看待的，因此它们只用于参与虐恋活动的某些人，而不适用于另一些人，尤其不适用于将虐恋当作快乐่来追求的人们。因此这一章又可以被视为ฦ过去的人们对虐恋的看法，其中不仅大多只是未经验证的假说，而且有很多是错误的。
由于虐恋倾向是一个有很大差异--不仅有程度的差ๆ异，还有形式、内容等方แ面的差ๆ异--的现象，它形成的原因也可能是多种多样的。迄今为止，对虐恋成因的解释不仅莫衷一是，而且有的还是相互矛盾的，试举ะ几例；它源于受惩罚的需要，这是负罪感的表现；它源于快感起点过高，因此没有强刺๐激很难达到เ；它源于快感起点过低，因此它把许多事物都性感化了；它源于感觉的迟钝ๅ，因此需要加以滋养；它源于自我压抑，惧怕快感；它源于惧怕自由；它源于需要回归童年，因为儿时曾受到过心理创น伤；它源于曾受过肉ti伤害，这一伤害对身体有持续的影响；它源于天生的女性气质；它源于对爱和温暖有过多的需求；它源于害怕孤独；它源于不敢宣泄自己的攻击性，因此攻击性转向了自身；它源于死的本能，像所有其他有机体所具有的趋向于消失和死亡的本能一样；它源于对某些人的报复，对社会的报复；它源于真正的性逼aທntai，用以导致性交快感或非性交快感；它源于表现权威แ或让人看到เ自己表现权威แ的需要；它源于在学校、家庭、监狱和军队保持纪律的需要；它源于人内心的兽性的宣泄。总而言之ใ，在对于人类性冲动和性行为的解释中，再没有一种活动比虐恋活动引起过更多的争论。
为ฦ什么人会有意识或下意识地追求肉ti和心理上的痛苦，自愿地屈从于剥夺，有意地接受牺牲、羞辱和贬低，虽然对这个ฐ问题一直没有一个公认的解释和统一的理论，但可以高度概括地说，虐恋的冲动有两大来源，一类是生理的原因，一类是心理的原因。与此相对应的是虐恋倾向两ä种主要表现，其一是对施加或接受疼痛的性感享受，其二是对统治与屈从关系的性感享受。这二者之ใ间存在着紧密而微妙的关系，但的确是两回事，如波伏瓦所说：疼痛的性感价值与被动的服从是两回事，如波伏瓦所说：疼痛的性感价值与被动的服从是两ä回事，并不总是连在一起的。"ิ抚摸可以变成折磨，折磨却可以变成快乐่。"转引自marcus,ไ182๐-1้83
生理因素า
尽管有许多人认为虐恋现象主ว要属于心理范畴，而不属于肉ti快感的范畴，有些虐恋者也是完全不喜欢疼痛的，但不可否认的是，大量有虐恋倾向的人不仅希望施予或接受惩罚与羞辱，也的确希望施予或经受肉ti的痛苦。医学和心理学中早ຉ有痛淫aທlgolaທgnia这一概ฐ念，从矢源学上看，它是希腊语疼痛之意，这是虐恋活动的一个ฐ重要因素。但是，值得特别加以说明的是，不可以用痛淫一词来概括虐恋倾向，因为ฦ它并不包含统治与屈从的含义แ，而虐恋者并不是仅仅寻求肉ti疼痛的人。
有一种观点认为，有受虐倾向的人并不是为了寻求痛感本身，其实受虐者也像常人一样不喜欢痛感。但是当出于某种原因痛感成为达到快感的必要条件时，这些人不得不忍受疼痛。这种观点的难以服人这处在于，实证调查表明，有些有虐恋倾向的人的确喜欢疼痛本身。
于是几个世纪以来，许多人从生理角度探讨痛感与快感的。从实证调查的案例和观察来看，性快感的确能ม够在性虐待过程中ณ获得，疼痛也的确能够增强快感。但是疼痛导致性兴奋的原因并不是很清楚和确定无疑的。
远在几个世纪之前，人们就现了疼痛与快感之ใ间的联系。从17世纪起就有研究者将痛感与快感联系起来对虐恋倾向做出解释，这些人大多是生理学家攻医生，他们完全是用生理原因来解释虐恋冲动的。
第一位将鞭笞与性刺激联系在一起的是一位生于16๔世纪末期的德国医生梅柏meibຘom,ไ15๓90-1้65๓5。他在一篇学术论文中提出这样的命题：鞭打的确可以产生使"ิ受害者"勃起的刺激作用。他试图对这一奇怪现象做出解释。他的推理是这样的：在鞭打过程中，臀部ຖ会因鞭打的刺激而热，血液ຂ会大量流向臀部，这一热量会使热的精ye传输到เ生殖器官，从而使逼aທntai的嗜好得到满足。
梅拍这一理论的影响经久不息，17๕世纪罗马的医学教授希尼巴๒迪gsinibaທldi的著作中也提到这一理论。他在书中感叹道："ิ亲爱的上帝，是什么力量把我们带到这里?是一个ฐ奇迹?在这里，快乐来自痛苦，甜来自苦，色欲来自流血的伤口。走向折磨与走向愉悦的难道是一同条路?"ิgibson,ไ5
法国医生多彼特francນois-ๅamedeedoppet,175๓5-ๅ18๖00่批评了关于鞭笞爱好仅仅来源于儿时遭遇的理论，认为仅仅用儿时的经历不能ม充分解释这种特殊倾向，还湎对此做出生理学儿时的经历不能充分解释这种特殊倾向，还须ี对此做出生理学的解释。他认为ฦ每柏关于鞭打会使精ye变热并流向睾丸的理论缺乏解剖学的证据，真实的生理过程是，通过对背的下部ຖ和臀部的鞭笞所产生的热量从腰部ຖ传导到เ生殖器部ຖ位，于是刺激了性欲的感觉，无论男ç性女性都是如此。