无限性，对它自身的纯思维……
法律规定。
是自由的，那ว末这种法反而变成不法了。
，“其实应该说：是‘一种令人丧气的真理’。”
，而对佣仆说来，“根本没有英雄，其实不是真的没有英雄，而是因为他们只是一些佣仆罢了。”
黑格尔著《法哲学原理》一书评述
，是驾于内容即各种不同的……
冲动之上的，而且也驾于这些冲动借以实现和满足的其他个……
别ี方式之上的。同时，因为它只是在形式上无限的，所以在……
它的本性和外部ຖ现实的种种规定方面，它是受这种内容的束。
缚的，虽然作为无规定性的东西，它不受这个ฐ或那个内容的。
束缚第6节和第11้节。这种内容对自我在自身中的反思……
说来不过是一种可能的内容，可能是我的，也可能不是我的；而自我是把自己้规定为这个或另一个的可能性，——即在形……
式上对我说来是外在的这些规定之中加以选择的可能ม性……
第15๓节
从这种规定来看，意志的自由á是任性，在这种任性中ณ既……
1语出歌德的短诗：《自然与艺术》。——译者——
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03导论
包含着1从一切中ณ抽象出来的自由反思以及2对自内或自外所给与的内容和素า材的依赖这两ä个因素。因为这个自。
在地作为目的的必然内容，同时在那ว种反思面前被规定为可……
能的，所以任性是作为意志表现出来的偶然性。
附释对自由最普通的看法是任性的看法，——这……
是在单单由自然冲动所规定的意志和绝对自由á的意志之ใ间经过反思选择的中间物。当我们听说，自由á就是指可。
以为所欲为ฦ，我们只能把这种看法认为ฦ完全缺乏็思想教……
养，它对于什么เ是绝对自由的意志、法、伦理、等等，毫无所知。反思，即自我意识形式上的普遍性和统一，是……
意志对于它自由的抽象确信，但它还不是自由á的真理，因……
为ฦ它还没有以自身为内容和目的，因而主观方面同客观方面还是各别的。因此之故，这种自我规定的内容始终不过是一种有限的东西。
任性并不是合乎ๆ真理的意志，而是作为矛盾的意志……
主要在沃尔夫形而上学的时代生了如下的争论，……
即意志是否确实自由的，还是关于意志自由的知识只是一种幻觉，其实在人们心目中的乃ี是任性。决定论很正……
确地把内容同那种抽象自我规定的确信相对立，这种眼……
前所现的内容并不包含在那ว种确信中ณ，因而它是来自……
确信之外的。虽然这个“外”是指冲动、表象、或就指……
意识，而这个意识是以某种方แ式被这样地充实起来，致其内容不是自我规定的活动本身所特有的。因此，既然只有自由á的自我规定中的形式要素才是内在于任性的，而另一要素า是给予任性的，那么，被认为自由的那任性，——
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法哲学的概ฐ念意志、自由á和法的概ฐ念13
的确可以叫做一种幻觉。在所有反思哲学中，例如在康。
德哲学和后来被弗里斯搞浅薄了的康德哲学中，自由无……
非就是上述那ว种形式上的自我活动。
补充任性和特异性我既然具有可能ม这样或那……
样地来规定自己，也就是说，我既然可以选择，我就具有任性，这一点就是人们通常所称的自由。我之所以可以选择是根据意志的普遍性，因为我可以把这个或那ว个ฐ东西变成为我的东西。这个我的东西，作为ฦ特殊内容来说，于我不相适合，因而是同我分立的；它只是可能ม成为我的东西，至于我则是把我自己同它相结合的可能ม性。
所以选择是根据自我的无规定性和某一内容的规定性。
因此，意志虽然自在地在形式上具有无限性的一面，就为了这种内容之故，它是不自由的。没有一种这样的内容是同意志相适合的，意志本身也从来没有在任何这种内容中ณ真实地存在着。任性的含义指内容不是通过我的意志的本性而是通过偶然性被规定成为我的；因此我也……
就依赖这个内容，这就是任性中所包含的矛盾。通常的人当他可以为ฦ所欲为时就信以为ฦ自己้是自由的，但他的不自由恰好就在任性中。当我希求理性东西的时候，我不是作为特异的个ฐ人而是依据一般的伦理概念而行动的。在伦理性的行为中，我所实现的不是我自己而是事物。但当一个人做出某种与正道相反的事情时，他最容易表露出他的特异性。
理性东西是人所共走的康庄大道，在这条大道上谁也不显得突出。当大艺术家完成一件作品时，我们会说：那必须如此，这就是说，艺术家的特——
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23导论
异性已经完全消เ失，在作品那里看不出什么风格。菲狄……
亚斯ั是没有风格的；他的雕塑形象本身栩栩如生，惹人注目。
但是艺术家愈是不高明，我们就愈看到เ他自己，他的特异性和任性。
如果人们在考察时只停留在任性上面，即人可以希求这个或那个，当然他的自由就在于他可以这样做。但是，如果人们坚持下述见解，即内容是外方所给与的，那末人也就因而受到เ了规定，正是在这一方แ面他就不再是自由的了。
第16๔节
意志可以把已经决定选择的东西第14节同样再予放弃第5๓节。
尽管意志有可能ม越出它以次调换的每个其他内容而无止境，但它不能越出有限性，因为每一个这种内容都……
不同于意志的形式，从而是有限的东西；至于规定性的对立面，即无规定性——优柔寡断或无内容的抽象，——只是意志的另一个同样片面的环节。
第1้7节
任性这一矛盾第15节是作为ฦ各种冲动和倾向的辩证……
法而显现出来的；它们彼此阻挠，其中一个的满足必然要求……
另一个ฐ的满足服从于它，或者要求另一个牺牲其满足，如此等等。由于冲动除了它的规定性外没有其他方แ向，从而它自身没有尺度，所以规定使另一个服从或牺牲，只能是出于任性的偶然决断。任性在决断时可以运用理智来较量，哪一个冲动会给予最多的满足、或者任性也可根据任何其他任意考——
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法哲学的概念意志、自由和法的概ฐ念3๑3
虑作出决断ษ。
补充冲动的斗ç争冲动和倾向先是意志的内……
容，只有反思是出于它们之ใ上的。但是这些冲动将会驱策自己้，相互排挤，彼此妨碍，它们每一个都想得到เ满足。现在假如我把其他一切冲动搁置一边，而只置身于其中ณ一个，我将处于毁灭性的局促状态中，因为ฦ这样一来，我抛弃了我的普遍性，即一切冲动的体系。但是，如果照ั理智通常所想的办法，把各种冲动编成隶属顺序，也是无济于事，因为这里没有尺度可以用来作出这种编排。因此，要求这种隶属顺序终致流于令人生厌的老生常谈。
第1้8๖节
在冲动的评价方แ面，其辩证法表现如下：直接意志的各……
种规定，从它们是内在的从而是肯定的来说，是善的。所以……
说人性本善。但是由于这些规定是自然规定，一般地与自由……
和精神的概念相对立的，从而又是否定的，所以必须ี把它们……
根除。因此又说人性本恶。在这个观点上，决定采取上述任……
何一个主张，都是主观任性。
补充性恶说人性本恶这一基督教的教义，比……
其他教义说人性本善要高明些，因此，应该依据这一教义的哲学上解释来把握它。人作为ฦ精神是一种自由的本质，他具有不受自然冲动所规定的地位。所以处于直接的无教养的状态中ณ的人，是处于其所不应处的状态中ณ，而且必须从这种状态解放出来。
原罪说就具有这种意义，否——
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43๑导论
则基督教就不成其为自由á的宗教了。
第19节
在冲动纯洁化这一要求中ณ存在着一般看法，认为应该把……