补充按照形式的、非哲学的科学方法，先一件事就是寻求和要求定义แ，这至少是为ฦ了要保持科学的外……
目前有一种观念，以为思维的自由和一般精神的自由只有背离、甚至敌视公众承认的东西，才能ม得到เ证明，这种观念可能ม在对国家的……
，但是这种唯心观点是违反现实的，因为普鲁士政府与各等级以及与人民的关系本质上是有阶级矛盾的，……
这是黑格尔常常谈到的题目，他否定单纯的主ว观动机或意志，肯定：“人就是他的一串ธ行为ฦ所构成的”
范扬张企泰译——
附释有些人把思维作为一种特殊的独特的官能ม，……
把它跟意志分离而作为ฦ另一个独特的官能来考察，并且……
进一步认为思维对意志、特别是对善良意志是有害的。
这些人一开始就暴露出对意志的本性一无所知。关于这一点，我们谈到同一论题时还要反复指出。
在本节中ณ所规定的只是意志的一个方面，即我从我在自身中所见的或设定的每一个规定中ณ能ม抽象出来的这种绝对可能ม性，即我从一切内容中犹之从界ศ限中ณ的越……
出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方面本身看作自由而予以坚持，那ว末这就是否定的自由或理智所了解的自由。
这是提高到现实形态和激情的那空虚的自由；当它还停留在纯粹理论上的时候，它在宗教方แ面的形态就成——
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法哲学的概ฐ念意志、自由和法的概念71
为印度的纯沉思的狂热，但当它转向现实应用的时候，它在政治和宗教方面的形态就变为破坏一切现存社ุ会秩序的狂热，变为对某种秩序有嫌疑的个人加以铲除，以及对企图重整旗鼓的任何一个组织加以消灭1้。这种否定的意志只有在破坏某种东西的时候，才感觉到它自己้的定在。
诚然，这种意志以为自己是希求某种肯定的状态，例如普遍平等或普遍宗教生活的状态，但是事实上它并不想望这种状态成为肯定的现实，因为这种现实会马上带来某种秩序，即制度和个ฐ人的特殊化。对否定自由的自我意识正是从特殊化和客观规定的消灭中产生出来的。所以，否定的自由所想望的其本身不外是抽象的观念，至于使这种观念实现的只能是破坏性的怒涛๙。
补充抽象的自由á
意志这个要素所含有的是：我……
能摆脱一切东西，放弃一切目的，从一切东西中ณ抽象出来。惟有人才能ม抛弃一切，甚至包括他的生命在内，因为人能ม自杀。动物则不然，动物始终只是消极的，置身于异己้的规定中，并且只使自己习惯于这种规定而已。
人是对他自身的纯思维，只有在思维中ณ人才有这种力量给自己้以普遍性，即消除一切特殊性和规定性。这种否定的自由或理智的自由á是片面的，但是这种片面性始终包含着一个本质的规定，所以不该把它抛弃。不过理智有缺点，即它把片面的规定上升为唯一最高的规定。在历
1参阅黑格尔：《精神现象学》中绝对自由和恐怖见哲学丛书，第1้14๒卷，第378๖页ษ以下。——拉松版——
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81导论
史上自由的这种形式屡见不鲜ຒ。例如，印度人认为至高无上的境界ศ是：坚执与自己单纯同一的那朴素的知识；停留แ在他内心生活的这种虚无的空间，正如在纯直观中的光是无色的一样；摒绝生活上的活动、一切目的、一切想象，这样人就成为ฦ婆罗门。有限的人和婆罗门之间再……
没有什么区别ี了，更确切些说，每一种差别都在这一普遍性中消失了。自由的这种形式在政治生活和宗教生活的积极狂热中ณ，有更具体的表现。例如，法国革命的恐怖时期就属于此。
当时一切才能ม方面和权威แ方แ面的区别ี，看来都被废除了。
这一个ฐ时期是以战颤、震惊1、势不两立，来对抗每个ฐ特殊物。因为狂热所希求的是抽象的东西，而不是任何有组织的东西，所以一看到差别出现，就感到เ这些差别违反了自己的无规定性而加以毁灭。因此之ใ故，法国的革命人士把他们自己้所建成的制度重新า摧毁了，因为每种制ๆ度都跟平等这一抽象的自我意识背道而驰。
第6节
乙同时，自我就是过渡，即从无差别的无规定性过渡……
到区分、规定、和设定一个ฐ规定性作为一种内容和对象。现……
在进一步谈，这种内容或者是自然所给与，或者是从精神的概ฐ念中产生出来的。
通过把它自身设定为ฦ一个特定的东西，自……
1erziterung〔战颤〕、erｂeｂen〔震惊〕恐系erｂiterung〔激怒〕、erheｂen〔奋起〕之ใ误。——拉松版——
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法哲学的概念意志、自由和法的概念9๗1้
我进入到一般的定在。这就是自我有限性或特殊化的绝对环……
节。
附释这第二个ฐ环节——规定——同第一个环节一……
样，是否定性、是扬弃——即对第一个抽象否定性的扬……
弃。正如特殊一般地包含在普遍中ณ一样，这第二个ฐ环节已๐包含在第一个ฐ环节中，它只是第一个ฐ环节中自在地存……
在的东西的被设定而已。说起来，第一个ฐ环节作为第一……
个ฐ独自存在的时候，不是真正的无限性或具体的普遍性，……
也不是概ฐ念，而只是一种被规定的东西，片面的东西，这……
就是说，因为它是一切规定性的抽象，所以它本身不是没有规定性的。成为一种抽象的东西，片面的东西就构……
成了它的规定性、残缺性、有限性。
上述这两个ฐ环节的区分和规定，在费希特和康德等……
等的哲学中ณ都可看到。单就费希特的阐述说，作为ฦ无限制的东西的自我见于费希特《知识学》的第一个命……
题完全被看作肯定的东西所以它就是理智的普遍性……
和同一性。
结果，这个抽象的自我就被认为其自身是真……
的东西，从而限制——即一般的否定，不论它作为一种……
现成的外部ຖ界限或作为自我特有的活动都好，——显得是加上去的见于第二个命题……
把握住在普遍物或同一物中——例如在自我中——的内在否定性是思辨哲学所应采取的下一步骤。那些主ว……
张有限和无限的二元论的人，甚且不象费希特那样在内……
在和抽象方แ面去理解它，他们是看不到这种需要的。
补充意志的特殊化这第二个环节是作为跟第——
7๕1
0่2导论
一个环节相对立的东西而显现的。对它应该在它的一般性质中ณ来理解。它属于自由，但不构成自由全体。在这个ฐ环节中，自我从无差别的无规定性过渡到区分，过渡到เ设定一个ฐ规定性来作为ฦ一种内容和对象。我不光希求而已，而且希求某事物。在象前节中析述的光希求抽象……
普遍物的那种意志，其实不希求任何事物，所以就不是……
什么意志。意志所希求的特殊物，就是一种限制ๆ，因为意志要成为ฦ意志，就得一般地限制ๆ自己。意志希求某事……
物，这就是界限、否定。
所以特殊化照例称做有限性。
反。
思通常把第一个ฐ环节即无规定性的东西当做绝对的东西和较高级的东西，而把被限制的东西当做这种无规定性的单纯否定。但是这种无规定性本身仅仅是对被规定的东西即有限性的否定。自我就是这种孤独性、绝对的否定。这样说来，没有规定性的意志，象仅仅停留แ在规定性中的东西一样，都是片面的。
第7节
丙
意志是这两ä个环节的统一，是经过在自身中反思而返回到เ普遍性的特殊性——即单一性。
这是自我的自我规定……
在这里，它设定自己作为ฦ它本身的否定的东西，即作为被规……
定的、被限制的东西；它留在自己้那里，即留在与自己的同……
一性和普遍性中；又它在这一规定中只与自己本身联结在一……
起，——以上三事是合而为一的。自我规定自己้，因为它是否定性的自我相关。作为ฦ这种自我相关，自我对这种规定性……
是漠不关心的；它知道这种规定性是它自己的东西和理想性——
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法哲学的概念意志、自由和法的概念1้2
的东西，是一种单纯的可能ม性。
它不受这种可能ม性的拘束，而……
它之所以在其中，只因为它把自身设定在其中ณ而已。这就是意志的自由，正象重量构成物质的实体性那样，自由构成意……
志的概ฐ念或实体性，也就是构成它的重量。