解放后的相当一段时间，口传文学仍是京族民族文学创น作的主流，二十世纪五十年代至八十年代，京族民间涌ไ现出不少颇具才华的民间歌手，他们都能ม缘事而，即兴编唱，有的还能用喃字或汉字把这些歌曲记录下来，歌唱丰ถ富多彩的社会生活，反映五光十色的世态人，抒委婉曲折的民族精神。
无论是在同一地区、同一村寨的各姓氏之间，还是本民族内部，京族受到外敌入侵时，都团结一致对敌，有牢固的凝聚力。平日里，婚丧喜庆或起屋、天灾中ณ，族姓、亲友和村寨人之间，都倡导互相帮助，袖手旁้观者势必受到族人和社ุ会舆论的谴责，难有立身之ใ处。建造房子，亲友们不但帮工ื还帮料，遇到红白喜事，村里、族里、街坊按照范围、规模大小与需要，前往协助理事。丧ç事不须登门相请，不须指派，多是主动到เ场，帮助挖穴、抬埋，否则ท被视为ฦ不懂村规族礼。丧事做一次“功德”花费很大，大部ຖ分的人家都难以独自承担，因此在京族地区谁家办丧事，全村人纷纷全力相助，他们有钱的出钱有力的出力，他们不吃主家的饭菜，也不要任何报酬。大家的共同的心愿是，尽自己的本分，尽量减轻亲人去世给主家带来的伤痛。得到เ帮助的人家在以后别人办丧事的时候也要给予同样的钱物资助，甚至是更多的资助，谓之“回福”。这种自觉相助的风气一直延续至今，成为ฦ京族值得称颂的习俗风尚。团结互助的风气在农忙中更为普遍，届时全村帮忙，但没有人收报酬，只是简单地吃一些主ว家备好的饭菜即可。青年考上大学，全村更是引以为荣，鼓励其刻苦学习成材。
第七节自强不息的执着性格
鸦片战争前的京族教育可称为ฦ京族古代教育，具有浓厚的原始性。由于这一群体绝大部分为迁移而来的穷苦渔民，特定的人口构成、生产生活状况及地理环境等因素，决定了他们的教育尚未从社ุ会实践中分化出来，教育只能是生产生活实践中ณ的传身教、口耳相传，教育形式主ว要是社ุ会化和模仿化，停留แ在渔业民族的原始教育阶段，没有分类明确的学科体系，教育内容呈现明显的原始社会性。在这样的社ุ会实践中，京族的长者对本民族青少年的生存技能教育、道德教育非常重视，注重在日常的生活实践中ณ培养京族青少年的劳动技术及良好道德操。京族的小孩很小就在家中ณ帮助老人和妇女干家务，看大人制ๆ作、修补渔具，年龄稍长，男孩子就要跟男性长者到海上学习捕鱼技能，女孩子则ท和母亲一样负担起家中劳务直至出阁、在另一个ฐ家庭里负担主ว妇的重任。与这样的生产方แ式相适应道德教育则是教育儿童互助互爱的道德观念和行为ฦ教育。京族的这种传统观念和良好的道德观念代代相传，形成了京族人注重教育、无私奉献、热爱团体的思想和坚定信念。
由于京族居住的三岛均为冲积岛屿，以沙质土壤为ฦ主ว，岛上浮沙连绵，故每当大风刮来，便飞沙走石，毁田坏屋，给定居岛上的京族百姓生产和生活带来极大的危害。曾有诗人写道：“风起沙飞不见天。水来沙走不见田”。为改造这一恶劣自然条件生存下来，在海ร洋辩证统一思想的启下，京族人打开了智慧的大门，通过观察、实践，认识到绿化与保持水土的关系。他们尊重大自然的规律，世世代代努力做到人类与环境和谐相处。
三是心愿，福德处处均是。”
“儿童时代的天真”给予京族哲学观念以根源性的影响，“神迷”性贯穿了京族人民的精神生活，因此，更为广泛的“万物有灵”、“祖先崇拜”思想贯穿了京族生命观的始终。加之京族人的海ร上生产方แ式有及时劳作与休整的对立统一，“急”转化为“缓”，“缓”转化为“急”，“劳”转化为“逸”，“逸”转化为ฦ“劳”，“生”转化为“死”，静中有动，动与静相互转化如此等等辩证的观念，他们强调万物均有“出处来历”，有彼此相对立的矛盾，又在同一世界中互相依存，彼此都有应有的地位，扮演相应角色。因此，京族人的生命观就是：万物有灵；灵魂不灭。生死交替，循环不已。比如，在对待生死问题上，京族人认为一个人死去了，他的亡灵仍对生者有影响力，生与死，其实不是截然分开的。亲人死后，灵魂会经常回家，驻于供桌上，时刻๑关注人世间的亲人并在需要的时候保佑他们。阴间的生活与阳间完全一样，因此，须“事死如事生”，按时祭祀保障祖先的生活需要。
安灵大王
伏波将军
弥撒完毕，新人退下。