因为草根是劳动者。只有亲自参加劳动的人，才知道劳动的重要，劳动的可贵，劳动的价值，也才会提出“自食其力”的主ว张。墨子便正是这样一个ฐ人。他几乎终其一生都亲自参加劳动，成名以后也一样。
该判ศ死刑é。
强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚。具体地说，就是强势的威แ胁弱势的，人多的压迫人少的，富有的欺负贫困的，高贵的傲视卑贱的，聪明的欺骗迟钝ๅ的。说到底，还是弱肉强食。
立场属于劳动人民，所以主ว张“社会主ว义แ”？
墨子问巫ใ马子，比如现在有人放火，一个ฐ人捧着水来救火，另一个ฐ人举ะ着火来助阵，都没有成功，你赞成谁？巫ใ马子说，当然赞成捧水的。墨子说，所以我认为ฦ我正确，你们不正确。这就说明两ä点。第一，在墨家看来，儒家的那ว一套不但救不了社ุ会，而且简直就是放火。第二，儒墨两ä家针ฤ锋相对，水火不容。
是人又怎么样？
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士是什么เ？
不，只有法家因此反对。墨家和道家的办法，也是不切实际的。
为ฦ什么เ？
先是沦落为小国的国君，后来也被灭了。
家族公司呀？
对。那时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个ฐ概ฐ念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领ๆ主。既ຂ然是领ๆ主ว，就有领地。大夫的领地，就叫“家”。大夫是“家”这个ฐ特殊政治实体的君主ว，叫“家君”。他对“家”里的土地，有独立（或半独立）的产权；对“家”里的人民，有独立（或半独立）的治权。
秦始皇之ใ后，汉武帝ຓ之前，曾经一度是“执政党”。之ใ后，就成为ฦ“在野党”，不过是“合法”的“在野党”，所以有时候也成为ฦ“参政党”。他们的影响，仅次于儒家。
这个你前面说了。
倒也不完全是怕挨骂，而是不希望我们的读者太急功近利ำ。继承思想文化遗产，是不能ม急功近利ำ的。把先秦诸子和当前的金融风暴直接联系起来，也是有风险的，一不小心就会庸俗化。因此，如果硬要说先秦诸子留แ下的是“救市者的遗产”，我必须ี说清楚三点。
也不光是“拿什么เ来救”和“怎么เ救”的问题，还包括“救不救”。实际上，也有主张“不救”，或认为“没救”的。
什么？
这种人与人的相爱，必须是“兼爱”。
兼爱又有什么特别呢？
兼爱，就是像爱自己一样爱别人。比方แ说，看待别ี人的国就像看待自己้的国（视人之国若视其国），看待别ี人的家就像看待自己้的家（视人之ใ家若视其家），看待别ี人就像看待自己้（视人之身若视其身）。这样一种爱，就叫“兼相爱”，也叫“兼爱”。
那ว又怎么เ样？
墨子说，如果天下人都“兼相爱”，都把别人的家看做自己้的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别人的人看做自己้的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看做自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱ກ）？都把别ี人的国家看做自己้的国家，还有谁会进攻（谁攻）？同样，把自己้看得和别ี人一样，又怎么เ会剥ຓ削和掠夺别ี人，怎么เ会分配不公？总而言之，只要“兼相爱”，就一定“天下治”。所以，兼爱，就是彻底改革的“治本之ใ策”。
做得到เ吗？
做得到呀！这又不是什么เ难事。墨子问，兼爱，有多难呢？有吃不饱饭那ว么难吗？有穿粗布衣服那么เ难吗？有冲锋陷阵出生入死那么难吗？可是就连这样“天下百姓之所皆难”的事，也能做到เ。想当年，楚灵王喜欢细腰，他的臣下就争着减肥，一天只吃一顿ู饭，饿得面黄肌瘦，扶着墙才能ม站起来。晋文公喜欢简朴，他的臣下就穿粗布衣，披母羊皮，戴厚帛ຑ冠，踏草鞋垫。越王勾践好勇，他的战士就赴汤蹈火，万死不辞。可见再难的事，只要上面喜欢，下面就有人去做。兼爱，有那ว么เ难吗？