《五经正义แ》是第一次以官方的名义แ对五经进行系统注疏ຕ。《五经正义แ》以南学为主，遍采各家传注，折衷其间，为ฦ之ใ疏解，而成《毛诗正义》、《尚书正义แ》、《礼记正义》、《周易正义》、《春秋左传正义》等，合称《五经正义》。
光武帝刘秀是借助了谶纬的力量上台的，他很清楚谶纬的威แ力和潜在的破坏性。但他也不能ม一上台就宣布谶言是骗人的鬼话，那不就成了过河拆桥、搬起石头砸自己的脚吗？所以，刘ถ秀采取了一个聪明的办法：他命人将当时的图谶编校整理成81篇，即“河洛五九，六艺四九”。也就是官方承认的谶纬包括：与河图、洛书相关的共45篇，与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺相关的共36篇，合计8๖1้篇，尊之为“秘经”、“内学”。换言之，只有这81篇谶纬才是合法的，其它的以及新า出现的谶纬都不具有合法性。如此一来，既保留แ了对自己统治有利的谶纬，又断ษ绝了其它会威胁到统治的谶纬出现的可能性，实质上完成了对谶纬神圣权力的垄断。
纬书《孝经·援神契》中也介绍了一条谶言：“赤虹自上下，化为ฦ黄玉，长三尺，上有刻๑文，孔子跪受而读之曰：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”卯金刀，我们知道指的是“刘劉”字；禾子，是上“禾”下“子”，指的是“季”字。这条谶语说的是刘邦ะ兴起的故事。刘季就是刘ถ邦ะ，因为ฦ他在家排行最幼，按“伯仲叔季”的秩序，应该是“季”，所以他的字是“季”。这条谶语不仅暗示了刘ถ邦ะ的崛起，而且通过孔子受宝玉，其文刻๑有此谶的形式，强化了刘ถ邦ะ崛起这一事件的说服力和神圣性。
第四节经学的谶纬化
第六，学风不同。今文经学多喜欢挥孔子的微言大义แ，好谈阴阳灾异谶纬之ใ说。古文经学偏重章句训诂，少说阴阳灾异，甚至排斥纬书，视为ฦ诬妄。
第一，来源不同，以及与此相关的字体的不同。当时十四博士所传之ใ经，是从秦末一直口耳相传保留แ下来的，其字体都是以当时流行的“隶书”写成，故被称为ฦ“今文经”。另外还有一部ຖ分经书，据说其来源或是由墙壁中现，或是为民间献纳。《汉书·艺文志》记载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼ึ记、论语、孝经，凡数十篇，皆古文字也……遭巫蛊事，未列于学官。”这部ຖ分经书是秦始皇统一中ณ国以前的大篆、蝌蚪等古文写成，所以被称作“古文经”。
经过董仲舒的一番๘改造，儒家渐渐弱化了道德心性的色彩，与社ุ会政治贴合得越来越紧ู密，儒家蜕化为政治化的儒学。这在为儒家赢得优胜地位的同时，也为它留下了致命的缺陷。
这无疑ທ为ฦ董仲舒提供了机会。
焚书之ใ后不久，一些身穿儒服的方แ术之ใ士聚在一起议论秦始皇，决定远走高飞，不再为ฦ秦始皇服务。事后，秦始皇十分震怒，下令将相关人士4๒60余人全部挖坑活埋，这就是历史上闻名的坑儒事件。
“礼”的另一个根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为ฦ，食色等欲望是人类的本性，不能ม一味压制ๆ。它就像洪水一样，阻截和压制只会让它更加泛滥，我们只能疏导它。怎么เ疏导呢？就是“以礼ึ化情”，用礼仪规范来调节每个ฐ人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到最充分的满足。通过“礼ึ”的调节，不至于由于物质财富的匮乏็，而导致人们的正常欲望得不到เ充分满足；也不至于由á于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。