不同的纬书内容上各有侧重，风格也各异。但从总体上看，所有的纬书又有一些共性。先，纬书都存在将圣人神异化的趋势。与经书看中圣人的道德功业不同，纬书更喜欢从形式上对圣人进行“神化改造”，尤其是将圣人的产生过程神秘化。其次，纬书也常常对已๐有的经文加以神异化的解释，使圣人在形象上异于常人。如古书有“黄帝四面”的说法，本意指黄帝ຓ四顾或君临四方，纬书则ท硬要把它说成是“黄帝有四张脸”；相类似的，禹被形容成耳朵有三个ฐ洞，似乎ๆ这样听得更清楚一些；而周文王干脆有四乳；还有人们熟ງ悉的孔夫子，也被改造成“长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昂如斗”的奇形怪状。总之ใ，既然是圣人，那就一定不同于平常的人，其形象自然是越怪越好。第三，纬书还喜欢为ฦ一些圣人参与的重要历史事件编造种种神迹、种种征兆，以显示其行动的神圣性。例如《尚书·中候》记载说：周武王姬率领ๆ诸侯渡过孟津准备讨伐暴虐的商纣王之际，天上有火光落到เ王屋之ใ上，并化作赤色的鸟，口里衔着谷。谷是农作物，而周人的始祖后稷正是主掌农业的，这就暗示ิ了周德尊显，将代商而兴。
类似的还有汉高祖斩白蛇起义แ的故事。据说刘邦ะ本不是凡人，而是一条赤龙。证据之一，就是刘ถ邦ะ喝酒喝多了的时候，身上会有龙纹显现出来。其实，也就是一般人身上的青筋，只不过喝多了酒，变成红筋了。刘邦拉队伍起义，结果半路上遇到一条大白蛇挡路，把大家都吓回去了。刘ถ邦ะ一想：“这不行啊！就这样回去的话，不是太冤枉了吗？”于是，他壮着胆，拿起宝剑冲过去把盘踞在路上的白蛇给杀了。相传他斩ล了白蛇以后，遇到เ一个ฐ老太太当路哭泣，一问，老太太哭道：“我的儿子是白帝之ใ子，不幸被赤帝ຓ之子杀了。”原来，刘邦ะ斩的白蛇不是蛇，而是龙，是白帝之子；他刘邦ะ也不是凡人，也是一条龙，是赤帝ຓ之ใ子。不过后来刘邦真的当了皇帝ຓ，便不是真龙也是天子了。
此外，经学以其特有的稳定性、因袭性、包容性、自足性，对中ณ国古代学术文化形态进行重大而深刻๑的渗透，并由此形成一种经学传统。
经今古文学的争论，其实质问题是争夺经学的正统和如何统一经学的思想，与此相联系的还有学者的地位。《汉书·韦贤传》引民间谚语说“遗子黄金满赢，不如一经”。而学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之ใ争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到เ了学术思想、学派体系、政治观念和社ุ会地位等诸方面。
汉武帝即位后，为ฦ了适应大一统的政治局面和加强中ณ央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。武帝ຓ时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝ຓ时期，确定了十四家博士。
董仲舒认为ฦ“天人感应”的现象是普遍存在的。从个人的角度看，有些人一遇到เ阴雨天气就会出现腰酸腿痛的现象，特别ี是身体曾经受过伤的地方，会酸痛得格外厉害。董仲舒说，这是因为上天和人体都有阴有阳。在阴雨天气，天的阴气会占上风，人体内的阴气因为ฦ与天的阴气同类，就会生感应。由于感应主ว要生在人体阴气比较集中ณ的腰膝和旧ງ患之处，所以人就会出现这些相应的症状。
汉惠帝ຓ四年，即公元前19๗1้年，汉王朝废除了秦朝私藏诗书灭门的法令。董仲舒家有大批藏书，因此他从小就潜心于钻研儒家学说。他阅读了大量的经传著作，而且对《公羊春秋》下了很大功夫。到เ他3๑0岁时，已๐成为对《春秋》深有研究的大学者。但他并没有走上仕途为官的道路，而是开始了他的教书生涯，招收了大批学生，宣扬儒家经典。有些人认为ฦ他温柔敦雅，是“汉代的孔子”，他成了当之ใ无愧的“众儒之ใ”。景帝ຓ时期，他虽然被举为ฦ博士，但并没有机会施ๅ展抱负。
秦王朝的“焚书坑儒”事件殃及到เ诸子各家，但儒家无疑受伤害最深。根据刘ถ歆《让太常博士书》记载，直到西汉初期，尽管偶尔有儒学经师的出现和儒家经典的现，但是儒学作为一个整体似乎ๆ已๐销声匿迹。