智顗俗姓陈，字德安。出生于梁武帝ຓ大同四年公元53๑8年七月，祖籍颍๓川治今河南许昌。
慧远去世后，谢灵运至为悲痛，挥毫作了《庐山慧远法师诔》，其序中说：“可谓五百之季仰绍舍卫之风；庐山之，俯传灵鹫之旨，洋洋乎未曾闻也。”绍，继承。舍卫和灵鹫，佛经常讲经的地方。，盘曲不平。
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昙邕回来了，从长安带回来了罗什翻译的一百卷《大智度论》，慧远极为ฦ高兴。《大智度论》是论释《大品般若经》的论术。
卢循举ะ事后，大概两人还有交往。有僧人不愿意了，就说：“循为国寇，与之ใ交厚，得不疑乎？”《高僧传》
中国佛教和印度不一样，神权不能凌驾于王权之ใ上。王权能ม做到的最多是喜欢，还要看你伤不伤害到我的利ำ益。要伤害，对不起，你就要靠边了。不惟对佛教，对其他宗教也是如此。
众人在般若台精舍阿弥陀佛像前站定，由慧远带领，慧远身着崭新缁色袈裟，恭敬焚香礼ึ佛，接着一一焚香礼佛，然后由弟子刘遗民读《西方愿文》。文章是刘ถ遗民起草的，他声音响亮。愿文是教徒们誓愿的文字，表示自己的决心。
他和僚属们讨论说：一县有数千人出家，这样下去，既阻碍了社会展，污染了民风民俗，又败坏了佛教形象。他提出了沙汰沙门的原则ท和办法：能说经者、经常修习练功者、不和流俗一道者，这些人不在沙汰之ใ列。但是“唯庐山道德所居，不在搜简之例”。桓玄对慧远还是尊重的。
桓玄征伐殷仲堪大概ฐ是398年，桓玄很得意。当时桓玄为荆州四郡都督，征仲堪途中ณ经庐山，派人上山请慧远下山相见。
慧远有极高的政治智慧，在山上三十六年，冷眼看着山下社会局势的变化。说佛教脱，不理世事，是不大了解佛教。