世之所贵者，不过生存，生存而屈伸进退，道尽于此。浅深之应，于是乎ๆ在。沙门则不然。后身退已，而不谦卑。时来非我，而不辞辱。卑以自牧谓之ใ谦，居众人之ใ所恶谓之ใ顺。谦顺ิ不失其本，则日损之功易积，出要之ใ路可游。是故遁世遗荣，反俗而动。《弘明集》
卢循举事后，大概两人还有交往。有僧人不愿意了，就说：“循为国寇，与之交厚，得不疑乎ๆ？”《高僧传》
这人不知动了哪根神经，来信非要慧远下山从政。意思是佛家典籍很深奥，不是一般人学得了的。出家人不要亲情，和世道不一致。所谈的不过是邯ู郸学步罢了。他还是不了解慧远，他想争取慧远，争取到慧远，就争取到一批知识分子。慧远看了信，又好气又好笑，回绝了他。
中国佛教和印度不一样，神权不能ม凌驾于王权之上。王权能做到的最多是喜欢，还要看你伤不伤害到我的利ำ益。要伤害，对不起，你就要靠边了。不惟对佛教，对其他宗教也是如此。
4๒02๐年，慧远已经68岁了，须ี斑白，但精神还是异常健旺。
他和僚属们讨论说：一县有数千人出家，这样下去，既阻碍了社会展，污染了民风民俗，又败坏了佛教形象。他提出了沙汰沙门的原则和办法：能说经者、经常修习练功者、不和流俗一道者，这些人不在沙汰之列ต。但是“唯庐山道德所居，不在搜简之例”。桓玄对慧远还是尊重的。
大概受提婆游学的启，道生和慧观数人也要出去游学，慧远很高兴。游学是增进学识的一个好方式。数年后，道生、慧观到长安，在罗什手下担任主ว要译经助手，深得罗什喜爱。两人向罗什说起师父慧远。罗什说，道安是东方แ圣人，慧远是东方菩萨。
慧远有极高的政治智慧，在山上三十六年，冷眼看着山下社会局势的变化。说佛教脱，不理世事，是不大了解佛教。
虽有王室和权贵要他下山，他始终不肯。
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晚明四大高僧之ใ一，颇具侠义之风，重友谊，爱国爱教。在动荡年代致力于救世兴法，最终却因冤案死于狱中。