我气喘吁吁地回过头来问：“马桥还没到么？”
在他们的猜测里，除了先人遗落下来的零星言词，那ว种语言也许已经消失了、那种种示的语言也许隐适于巫ใ公的符咒，婆的症语，隐遁于大自然的雷声和雨声，而他们不可能ม懂ฦ得。他们很瘦，肤色很黑，骨节很硬但眼珠和头黄。他们出让了语言的最高治权，出让给他们不知道的人，然后埋头走完自己้的生存。不幸的是，我的尝试，我青年时代最重要的语言记忆，就是从他们白话的哺育下开始，来自他们在晚或雨天里，三五成群的人蜷缩着身子，乐滋滋地交流一些胡说八道。因为ฦ这个ฐ无法更改的出身，我的肯定被他们付之一笑，只能当作对世道人心毫无益处的一篇篇废话。从某种意义上来说，我感谢他们的提醒和蔑视。不管我是多么喜欢的这种形式，毕竟是，只是。人类已经有了无数美丽的，但波黑、中东的战争说要打就还是在打。读过歌德和防斯安也夫斯ั基的纳粹照样子杀人，读过曹雪芹和鲁迅的奸商照样行骗。的作用是不应该过于夸大的。
马桥是这样一个地方แ，一个几乎ๆ遗落在地图里无法找到เ的小村寨，有上、下两ä村几十户人家，有一块田和一片可以依凭的山岭、马桥有很多石头，有很多土。这些石头和泥土经历了千万万年，你怎么睁大眼睛也看不到เ它的变化。它的每一颗微粒，都在确证着永恒、它永远不息的流水，喧哗着千万万年以前的声音；而千万万年以前的露珠，现在还挂在路边的草叶上，千万万年以前的阳光，现在还照ั得我们睁不开眼睛——前面一片嗡嗡而来的白炽。
“好，还可以”
亲兄弟笑开颜呵。
语言迷狂是一种文明病，是语言最常见的险境。指出这一点，并不妨碍我每天呼吸着语言，吸吮着语言，在语言的海ร洋里毕其终生，被一个个词语引人新า的思维和感觉。一次次对那次辽宁之ใ行的回想，只是使我多一点对语言的警：一旦ຆ语言僵固下来，一旦语言不再成为寻求真理的工具而被当作了真理本身，一旦ຆ言语者脸上露出自我独尊自我独宠的劲头，表现出无情讨伐异类的语言迷狂，我就只能ม想起一个故事。
仲琪用笔批下了数不胜数的“同意”，最后一个“同意”是上地批在自己้偷肉的检讨书上，张贴墙头公之于众。在检讨中，他骂自己是贼，是无廉耻的家伙，是愧对党和政府也愧对先人的反动分子。有些话写得过头，可以使人想见当时惶恐的程度。其实，他一生一知道太多别人的秘密，知道远远近近太多瞒天过海的恶行，但自己้从来安分守己้，非分的一根稻草都不敢取。他的本分给他带来了什么好处吗？没有。他被一批批他洞悉无余不以为然的人抛下，眼睁睁地看他们财，自己้的日子却过得越来越紧巴๒，猪油罐子都没有什么腥味。他是不是需要改变一下呢？在我的想象中，他走进了屠房，掏着自己空空的衣袋，吸着火热逼人的节日气氛，终于决定一块肉上开始自己้改变。可惜的是，他没有得到肉，只得到เ了自己้众目要民千夫所指之下无限耻辱。
本义自己也同意这种看法。
由á此看来，在很多中ณ国人的语言里，知识和技能ม总是与恶事狠、凶、邪ิ、害等等互为ฦ表里。两千多年前的庄子，甚至早ຉ就对一切知识和技能表示过优虑和仇恨。“天上之ใ善人少，而不善人多。圣人之利天下也少，而害天下也多”庄子《内篇第十》。他认为只有消灭了知识，盗国者才会铲除；只有捣毁了珠宝，盗财者才难以滋生；只有砸掉了符印，人们才会变得本分忠厚；只有折断了秤具，人们才不会计较争夺；只有破坏了法律和教义，人们才可能领ๆ悟自然而终极的人生之ใ道……庄子的愤懑แ，在技术日益进步的现代，成为了一个遥远的绝响，一注天际之外微弱的星光，不会被大多数人认真对待了。但是在语言的遗产里，至少在我上面提到的南方很多方แ言里，仍然俏悄地与人们不时相遇。
我后来才知道，把这里叫作“天安门”，是指院子的大门楼，确实是仿天安门建筑，只是微缩了而已。一只被追急了的鸡，大概可以扑扑地飞跃到เ门楼上去。门楼左ุ右有拱形门洞，有护城河及其跨桥，仿宫墙也一律刷出了深红色。大门前还有两ä座呲牙咧嘴的石头狮子。遗憾的是，护城河里没有水，只有杂草和偶尔蹦出草丛的一两只癞蛤蟆，站在门楼ä上的时候，前面没有广场，也不会有纪念碑，只有一排鼻子下面的商业小街，聚列ต着生意冷落的粉铺和杂货店一类，还有一个ฐ蒙着黄尘的空台球桌，有一群群在屋檐下的后生，包括几个蹲在条凳上的，像一些栖息的鸡，无所事事。
我指了指镜子的方位。
“你们也不必这么急。既ຂ然来了，就算没找到活干，玩两天再走也好，难得来一次……”我的口气缓和了许多。
“我……从来不做田里的工夫。”
因此他不能ม老等，得进城来另找出路。