所以，这场斗ç争没有结束。
这样做决不意味着我们将轻蔑地抛弃这些愿望，或者贬低它们对于人类生活的价值。我们很愿意探讨这些愿望是如何满足的；在艺术作品中ณ，在宗教和哲学的体系中，人们已๐经为他们自己้创造了这些满足。
1见弗洛伊德为该评论撰写的前言（1930b）。——英译注。
因此，正如你们所听到เ的，我认为ฦ妇女也具有阉割情结。
她曾因该情结而蒙受了大约十五年的折磨，几乎ๆ不能参加生活中ณ的任何活动。她后来感到病好了，于是变得十分活跃，渴望发挥她那不算太差的能ม力，赢得一点承认、享受和成功，尽管这种时刻来得晚了些。
尤其是关于这个ฐ值得注意的发展阶段，我们已认识到เ一些有趣的细节2。第三个阶段是崇拜男性生殖器（phali），即产生于g门动欲区的兴奋方面的类似过程。
运用素描或原始绘画中ณ的那ว些线条轮廓，是不可能恰当地描绘出心灵的各种特征的。相反，我们应该像现代画家那样，采用使各种色彩区域相互融合的方แ法。
哲学原理是例外的情况1้。在本我中没有什么相当于时间观念的东西；它不承认时间的推移，而最引人注意的和等待着用哲学思维去加以考察的东西，则ท是在它的心灵过程中，时间的推移没有造成任何变化。那ว些从未超越本我的愿望性冲动，甚至还有因压抑而陷于本我的种种观念，实质上都是永恒的；即便经过数十年之后，它们仍然显得像是刚产生的一样。只有在通过分析工作使它们被意识到之后，人们才可能ม辨认出它们是属于过去的东西，它们才可能丧ç失它们的重要性，并被消เ除掉精神专注的能ม量。分析治疗的效果在不小的程度上依赖于上述情况。
事情是这样的：1้91้9๗年秋的一天，大约上午十时四十五分，我正给一个病人看病时，刚ธ从伦敦来的大卫。福西斯（didforsth）医生2递进一张他的名片，（我相信，如果我以这种方แ式泄露他在我的引导下，花了几个ฐ月时间研究精神分析技术这件事，这位伦敦大学受人尊敬的同事是不会把它视为ฦ不慎的）。我很忙，只能打个招呼，并约定以后再会。福西斯医生引起了我的兴趣，因为他是我因战争而中断ษ与外界来往后找我的第一个外国人，他带来了美好岁月的信息。片刻๑之ใ后，在十一点钟็，我的一个病人赫尔。毕先生来了。他是个ฐ聪明而和善的人，年龄在40่至50之间。他最初找我看病，是因为在与女人性j上有困难。他的病毫无治疗成功的希望，我早就建议中止治疗，但他希望继续治下去，这显然是因为他把对父亲的温柔的爱转移给了我，并从中ณ获得了安慰。
在分析工作过程中，我们几乎ๆ每天都遇到เ第二个难题；但是它所包含的对我们理论的反驳，不像第一个难题那样重要。
1《释梦》（190a）第六章（e）对这些试验作了更详细的描述。——英译注。
第一部分是实践的任务，这要靠对梦的解释来完成；它要求一种技术。第二部ຖ分是理论的任务，它的职责是解释假定的梦的工作；它只能ม够成为一种理论。
因为一个人越是正直，他对自己的行为就3๑越是严厉和不信任，所以最终恰恰是这些最圣洁的人指责自己罪恶深重。这意味着美德丧失了一部分应得的奖赏；驯服和节制的自我并没有获得它的忠实朋友的信任，它获取这种信任的努力看来是徒劳的。
我们称作文明社会的理想要求之一可以作为一个线索ิ。
适用于每个人的金钥匙是不存在的。
第八章……………………………………………………（…81）
随着心理分析向其他精神作用范围的推广，我们肯定能发现认识“自我本能”的基础，虽然期望在更多领ๆ域中获得这种有利ำ的观察条件还为时过早ຉ。
对于性本能的一般特征，我们可以作如下的归纳：它们为数众多，而且从各种不同的器官发放出来，起初各自独立，只有到达最后的阶段才成为ฦ综合的整体。其中每一种本能所追求的目的都是“器官快感”，只有当它们成为一个综合的整体时，它们才真正服从于生殖的功能，从而真正转变为众所周知的性本能。在刚ธ刚呈现时，它们与“自我保存”本能ม混为ฦ一体，并依靠它维系自身，以后又逐渐脱离它，成为独立的存在。在选择对象时，它们同样步自我本能ม（自我保存本能）的后尘，其中有某些自始至终都与自我本能连接在一起，成为ฦ它的总构成中ณ的性欲成份。
在正常情况下，这些性欲成分很容易逃避注意，只有当病症出现时，它们才能ม被清楚地认识出来。它们还具有这样一个ฐ突出的特征——由于它们均具有高度的相互替代能力，所以可以随时改变自己้的（追求）目标。
这一特征使它们有能力从事各种各样的活动，这些活动均大大不同于（或脱离了）它们开始时达到目的的方式（即升华方式）。
对这样一些活动，我们可称之为ฦ本能的蝉变形式，即本能的其一生的发展过程中所经历的变态形式。我们目前所探讨的，则ท是性本能的蝉变形式，因为性本能是我们最熟悉的。观察表明，一种本能ม可以经历下列蝉变：通过颠倒，转变为ฦ其对立面；回返到主体自身；抑制ๆ；升华。
我在此不打算探讨升华问题，而对“抑制ๆ”问题的阐述则ท需要另辟章节。
所以，剩下来需要我们讨论和描述的只有前面两种。
此时我们应该牢牢记住：由于这里所讲的倾向同本能之ใ直线性追求目标的倾向正好相反，所以很可能ม将上述蝉变看成是反本能ม的自卫形式。
对本能通过颠倒而转变为其对立面的活动作仔细审查，就可以把它分解为ฦ两种不同的活动：一是主ว动活动向被动活动的转变，二是其内容的完全颠倒。
由á于上述两种活动有着本质的不同，所以必须ี分别ี阐述。
关于第一种，我们可以从两组相互对立的活动中找到，即：性的施虐欲——性的受虐欲（以后简称施虐欲和受虐欲）；“见色思y欲”（以后简称色y）———l露欲。上述颠倒仅仅指本能的目的（即目的的颠倒），即被动的目的（如喜欢被虐待折磨或喜欢被观看）为主动的目的（即虐待和视y）所替代。
至于目的的颠倒，则只可以在一种例子中见到，即爱转变为恨。
至于本能回转到主ว体自身，我们可以从下述角度考虑，如：受虐欲其实是施虐欲将施虐目标转向主体自身的“自我”；棵露欲实则是喜爱盯视主体自身的身体（将视y目标转向自身）。进一步的分析和观察使我们对下述事实深信不疑：受虐者其实喜欢自己的身体受到折磨，l露欲患者则喜欢自己้身体暴露在外。
因此，上述活动的真相，实则ท是目标的转变，其目的本身并没有改变。
但我们决不能ม忽视，在上述例子中，返回主体自身以及从主动转向被动皆发生于同一种活动中。要想对这两ä种活动之间的关系作出阐明，需作出更加深入彻底的调查研究。
对于施虐——受虐的总过程，可以说明如下：
1้。
施虐是指行使暴行或施强力于他人，他人即成为施虐的目标。
2。
放弃这一外在目标，由主体自身之“自我”加以替换。
随着向主ว体自身的回返，本能的目的也发生了从主动向波动的变化。
3。
再次把另外一个人作为目标。由á于本能在目的方面发生的变化（从主动向被动），这另外一个人同时又可以被看作开始时的主体，只不过这时发生了从主动向被动的转变。
第三种情况，一般被称之ใ为ฦ受虐，由这一活动所得到เ的满足，可等同于原来的施虐活动的满足。
这个被动的自我在幻觉中使自己回到开始时的情景中，只不过现在它自身已๐让位于自我之ใ外的另一个主体罢了。
除此之外，是否还有另一种更为直接的受虐满足，这是大可怀疑ທ的。那种所谓的纯的受虐（即一种不同于从施虐中转变而来的受虐），至今还没有遇到เ过。
因此，我们对上述第二阶段的假设看起来并非多余。
当我们观察迷狂症患者施虐冲动时，事情就更清楚了。在这种情况下，这种转变仅是一种向主体自身的返回，而没有由á被动态度向主动态度的再转变（第三阶段）。
这就是说，这种转变仅仅到达第二阶段。
自我折磨和自我惩罚出自于一种虐待欲，但不是一种受虐狂；其主动的愿望发生了变化，但还没有转变成被动的愿望，而是转变成一种反身的（折回的、反s的）中ณ性愿望。
至于施ๅ虐欲，由于本能ม除了有一个ฐ一般性目的之ใ外（或二者结合为一体），还追求一个相当专门的目的；除了支配和统治目标之外，还要使之痛苦；所以就更为复杂。心理分析似乎想证明，这种施虐在本能对原来目的的追求中ณ并不起什么作用。举例说，施虐的儿童并不注意它是否造成了痛苦，他们的目的不在这里。
但是一旦施虐开始向受虐转化，这种痛苦经验就很快被我们当作一种被动的受虐性目的，因为我们有种种理由相信，这种痛苦的感受，也同其它不愉快的感受一样，扩大为ฦ性的兴奋，造成一种愉快的优势，为ฦ了得到เ这种愉快，主ว体宁愿经历疼痛造成的不愉快。
不管在什么情况下，只要疼痛的折磨被经验为一种受虐性目的，就可以被转化为一种施虐的情势，产生出一种“施加痛苦”的施ๅ虐性目的。这种“施加痛苦”的活动也可以被主体经验为一种向别人施加痛苦的施虐性愉快。
因为在这种情况下，主体本身与承受痛苦的客体已达到เ认同。当然，不管出现哪种情况，都不能说痛苦本身是快乐的，真正快乐的是与之伴随的性兴奋，这在施虐者又是很容易达到เ的。
因此，由痛苦造成的这种性快乐่乃是最为ฦ基本的受虐目的。当然，它还可以随之转变为ฦ施虐本能ม原来的目的。
为了完善我的阐述，我必须ี补充另一点，即同情不是施虐本能ม转变的结果，而是与这种本能ม相对抗的“反应过程”的必然产物。
对另一组对立面的研究导致了另一种不同的、但又更简单的结果。
这组对立面即上面所说的，视y（观看欲）同自我l露欲（在正常语言里被称为偷看下流场面欲和l体癖）之ใ间的对立。在这儿，我们仍然像上面那样，把它分为三个阶段：即1้。“观y”作为ฦ一种直接指向外在物体的活动；2。放弃外在物体，观y本能ม转向主体自身的某一部分，从而成为被动的，并为自己确立另一个目的——自身被观看；3。形成一个ฐ新的主体，这个主ว体为ฦ了被观看而展示（l露）自身。毫无疑问，在这里同样是主ว动目的先于被动目的出现，视y欲先于l露欲出现。但它又与施虐欲中发生的事情有着重要的不同之ใ处，即：我们可以在视y本能中识认出一个ฐ比上述第一阶段更早ຉ的阶段。这就是说，视y本能在其活动刚ธ开始时，是一种朝向自身的性欲，它的确有一个目标，这个目标就是主体自己的身体。
只是在后来，这种本能ม才通过比较，从这个目标转向另一个ฐ人的身体（与之类似的身体），这就是上述第一个阶段的开始。
这一初始阶段之所以有意思，完全是因为ฦ它是以后产生的那组对立面中呈现的两种情势的发源地。
下面的图表，可以作为对这种视y本能的粗略说明。
这样一种初始阶段在施虐本能中ณ是没有的，因为施虐本能一开始时就直接指向一个外在的目标。虽然把这一阶段视为儿童开始控制自己的四肢的阶段，却并非全无道理。
以刚ธ才阐述的两ä种本能为ฦ例，我们可以得出这样一种看法，即：它们从主ว动向被动的反向转变，以及它们向主体自身的回返、事实上根本或从来就未涉แ及本能所具备的全部推动力。在一定程度上说来，它的较早阶段上的主动趋向，同较晚阶段上的被动趋向总是并列存在的，尽管它们的变形极为强烈。因此，对于视y本能的唯一正确描述乃是：它发展阶段上的所有阶段，包括它朝向自身的性欲，它的初ม视阶段和它的最终的主动形式或被动形式，都是同时存在、一起发展的。如果我们的阐述不是基于本能ม发起的活动，而是基于本能ม的满足机制，它的真实性就更为明显。
我们还可以用另一种更合理的方式对其作出思考与描述。例如：我们可以把每一本能ม的“生命”分裂成一系列“希望”（或盼望）。它们出现的时间各不相同，但在它自身存在的一小段时间内，却自始至终不变（同质）。各个ฐ“希望”之ใ间的关系，恰似熔岩的连续性喷发。这样一来，我们所能ม描绘的那种最早ຉ的和最原始的“本能喷发”实际上是以一种不变的形式存在着，根本就未经任何发展（成长），接下来的“希望”或许在一开始时经历一次形式的变化，如从主动转向被动，但自此之后，便保持这一新า的性质，从而在早期层面的基础上，增加一个新า的层面，而不是以新的代替旧的。假如我们对这种本能ม倾向从开始产生到某一特定停顿的过程，作一番观察，我们所描绘的这一“希望”序列将会把本能之一步步发展的过程明确的呈示出来。
这意味着，即使在本能发展的晚期阶段上，尚可观察到其早ຉ期形式的存在与它的对立面（被动的）同时存在着。对于这一事实，鲍勒曾使用“矛盾心理”这一字眼去称呼它，我认为这个字眼是再合适不过的。
对某种本能ม之发展过程和整个ฐ发展过程中各个ฐ中间阶段的持久性质的上述描述，使我们对这种发展过程的了解更加全面。经验证明，随着个ฐ人、群体和种族的不同，这种“矛盾心理“的矛盾对立程度也就不同（即反向发展的程度），当今人类本能中ณ那些最为ฦ明显的“矛盾心理”可视为ฦ一种来自远古的遗传，因为ฦ我们有理由假定，在原始时代，这些原始的积极冲动在本能活动中起的作用，要比其现代作用的平均水平高得多。
我们习惯上把自我发展的这一早期阶段（在这一阶段，它的性本能获得的是一种“自身——性欲”的满足），称之ใ为“自恋期”，但至今还未来得及就“自身性欲”同“自恋”之间的关系进行讨论。其结果是，在我们讨论视y本能ม的初级阶段时，只要主体自己的身体成为视y的对象，我们就把它称之为“自恋”和“自恋的构成”。从这一阶段起，积极的视y本能ม就脱离了自恋期，开始发展起来，而与之相反的被动性视y本能ม则紧紧地盯住自恋对象。
同样，从施ๅ虐和受虐的转变也预示ิ着向自恋对象的反转。
在上述两ä种情况中ณ，自恋（积极的主ว体）与另一个外部的自我作了等价交换，仅仅考虑施ๅ虐本能初始时的自恋阶段，我们就可以得出如下的一般性见解：本能的种种蝉变，从它向主ว体之自我的返回，到它经历的从积极性向被动性的反转，都取决于自我的自恋机制，而且带有这一阶段的烙印。
或许它们代表的是一种自卫性企图，这种自卫活动在自我之ใ更高的发展阶段上，是由其它手段激发的。
至此而止，我们还只讨论了两种本能及其对立面，这就是：施ๅ虐——受虐，视y欲——l露欲。这是一些以“矛盾心理”形成来说的最有名的性本能。
其他一些晚期出现的性本能成份，目前的分析还无能ม为力，因此，不能ม以同样的方式作出讨论。总起来看，我们可对它们作出如下判断，它们的活动是“自身——性欲”型的，换言之，它们的目标与作为它们之源泉的器官相比较，是微不足道的，而且一般情况下，这二者是重合为一体的。
视y本能的目标，虽然开始时是主体自己身体的一个部ຖ分，却不是眼睛本身。
在施虐本能中ณ其器官源泉或许是一种具有活动的能力的机体组织，这就决定了它必然追逐一个其自身之外的目标，当然并不排除这个ฐ目标是主体自己身体中ณ的某一部分。
在“自身——性欲”本能中，由á器官方แ面所起的作用是决定性的，按照p。费德恩和叶开尔斯的假设，器官的形式和功能ม决定了本能之目的主ว动性和被动性。
一种本能之“内容”向其对立面的转化，可以在下面仅有的一种情况下观察到，这种情况就是爱向恨的转化。
这种爱与恨同时指向同一个目标的情形极为常见，这种“共存”现象为ฦ人类感情生活中的“矛盾心理”提供了一个最为重要的例子。
爱向恨转化的例子之所以引起人们的极大的兴趣，主要是它不属于我们所提到的本能ม中的某一类。
毫无疑问，在这两种相反的感情之间有一种极为ฦ密切的关系，但没有人会很自然地想到“爱”乃是性欲本能的一个特殊的组成成分，正如我们刚才讨论的其它本能ม也是它的一个ฐ组成成分一样。人们宁愿把“爱”看作是整个性欲生活的一种表现。但这样一种看法并没有消除我们的困难，我们不知道在这种对抗中ณ，最基本的对立是什么เ。
在“爱”中，不是仅包含着一种，而是包含着三种对立面。
首先是“爱——恨”的对立，其次是“爱——被爱”的对立。
除此之外还有第三种对立，即爱与恨合并在一起之ใ后，与一种中性状态（或无动于衷状态）的对立。