倘若我们想求教于我们的竞争者，我们就应该把分析疗法与他种精神治疗法进行比较。今天，治疗神经病的r体疗法已无需再提了。
不过，当我们在精神分析中听说女孩声称她们的母亲应对她们缺少yj这一不幸负责，认为自己因此受到损害而绝不宽恕她们的母亲时，我们是感到十分意外的。
我曾经成功地使一位中年独身妇女摆脱了症状情结（theplexofsys）。
1้本段内容在很大程度上是对《本有及其变化》（1915๓pulses）阶段。该阶段无疑与牙齿的出现、肌r器官的加强和对括约肌功能的控制有关。
1้如果把这张图表与《自我与本我》（1้923b）第二章中的类似图表作一比较，可以看出在某一点上，早ຉ期的图表与现在这张图表存在着基本差异，即前者没有指出超自我，不过该书后来说明了这种缺少的理由á。在本书这些讲演的初版中，这张图表如同它在《自我与本我》中的前身一样，是竖着印的，而在两处全集版中，为了某种理由á，可能ม是节省空间，图表则是横着排的，其他方面则均未变动。——英译注。
2弗洛伊德的“效益”指本能力图以较小的能ม量获得较大的满足这种需要。——中ณ译注。
但我预先说明，在分析条件下，此例虽有明显的思维传递现象，可并不能不让人产生各种怀疑ທ，更不足以证明神秘现象的客观实在性1้。
第一大难题表现如下：受过震惊，有过严重心灵创伤（traທu）——这种情况在战争期间常发生，并且是创伤性癔病的基础——的人，在梦里常常返回到受创伤的过程中。按照ั我们关于梦的功能的假设，这是不应该发生的。什么样的愿望性冲动能ม够被以这种方式对极端痛苦的创伤的重新经验所满足呢？难以猜想。
西尔伯莱说：“我考虑必须修改一篇文章中ณ的一段不相称的文字。”取代这种考虑的幻象则ท是：“我看见自己้正在刨一根木头。”在这些实验中，常出现这样的情况：幻象的内容并不是被思考的思想，而是他努力从事该思考的主观状况——这种状态代替了思考的对象。西
对于被称为梦的东西，我们将描述为梦的内容或外显的梦，而我们正在寻找的，可以说是我们怀疑藏在梦背后的东西，我们将其描述为ฦ内隐的梦的思想。做完这一点，我们就能够将我们的两ä项任务表达如下，我们必须把外显的梦转变为ฦ内隐的梦，并解释在做梦者的头脑中后者是如何变成前者的。
在良心发展的这第二个阶段，它呈现出一种特性，这种特性在第一阶段是没有的，并且不再那ว么容易解释了2。
目前，我们完全可以想象这样一个文化集体，它的成员是具有双重性的个ฐ人，其利比多在他们自身中ณ即获得满足，因此他们通过共同工作和共同利ำ益的纽带联系在一起。如果真是这样的话，文明就不必再从性欲中吸取力量了。但是这种称心如意的状况并不存在，也从来没有存在过。现实告诉我们，文明是不满足于我们现在赋予集体的那些关系的。它的目标还在于把集体的成员用一种利比多的方แ法联系在一起，并且运用各种手段达到此目的。它赞成可以在集体成员间建立强烈的一致感的一切途径；它在最大程度上唤起了目标被抑制ๆ的利比多以便借助友谊关系加强集体纽带。为了实现这些目标，对于性生活的限制是不可避免的。但是我们不能ม理解迫使文明沿着这条途径发展并且引起文明对性欲的对抗性的必要性是什么。一定还有某种我们尚未发现的起干扰作用的事实。
尽管我的上述列举不全面〔见第39๗页ษ〕，我还要斗胆说几句来作为我探讨的结论。快乐่原则ท迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第31页ษ〕是不能实现的；但是，我们不应当实际上也不可能不通过某些手段来努力使快乐่原则的意图接近于实现。通向幸福的道路是迥异的；我们或者可以把重点放在这个目的的积极的一面，即获得快乐的一面，或者可以把重点放在消เ极的一面，即避免不幸的一面。这两ä条道路都不能够使我们获得我们所企望的一切。在较弱的意义上——我们认为ฦ在这种意义上幸福是可能达到的——幸福就是个ฐ人利比多的有效利用问题。
第七章……………………………………………………（…68๖）
众所周知，在某个ฐ
1这是弗洛伊德喜欢的几段话。在《释梦》第六章（1）中ณ阐述梦的润饰时，地提到了这几段话。在1้90่8年2๐月5日给荣格的信（琼斯，1้95，4๒8）中ณ再次提到它们。很久以前，显然是18๖3年，他在给未婚妻的信中就完整地引用过这些话。——英译注。
较早ຉ的时期，宗教襄括了与人们生活有关的一切理智性事物；当时几乎还没有科学这样的事物，宗教扮演着科学的角色；它建造了其坚固性和自足性无与伦比的宇宙观。这种宇宙观尽管已遭到严å重打击，却仍然维持到了今天。
如果我们要说明宗教的自负性质，我们就应当记住它保证为ฦ人类所做的事情。它为ฦ人们提供关于宇宙起源和产生过程的知识；它向人们保证，在变幻不定的生活中ณ给予他们保护和最终幸福；它运用全部ຖ权威，以它所制定的各种戒律去指导人们的思想和行动。这样它就实行了三种功能。第一种功能是满足人们对知识的渴求；它做着科学以自己的方แ式努力去做的同样的事情，并在这一点上与科学分庭抗礼。
宗教的绝大部ຖ分影响无疑应归功于它的第二种功能。在镇定人们对生活中ณ的危险和变动所感受到เ的恐惧情绪方面，在向人们保证他们将获得的幸福的结局并为之提供不幸之ใ中ณ的安慰方面，科学无法与宗教相抗衡。
当然，科学能够教导我们如何避免某些危险，也可以战胜某些苦难。
否认科学是人类的有力助手是很不公平的。
但是，在许多情况下，科学却不得不任人继续受苦，它只能劝告人们要忍受折磨。
宗教的第三个ฐ功能是发布戒律，制ๆ定禁忌和限制。这是它与科学的最大区别。科学虽然也确实从其应用中产生出指导生活的规则ท与告诫，但它更热衷于研究和证实事实。
在某些情况下，科学的规则和告诫与宗教的戒律是相同的，然而二者的根据却迥然不同。
宗教这三个方面的联系不很清楚。关于宇宙起源的解释与关于某种特殊道德戒律的教诲之ใ间有什么关系呢？
但是，关于提供保护和幸福的保证却十分紧密地与道德要求结合在一起。
前者是对满足后者的报酬；只有服从那些要求的人才可指望得到这些好处，而惩罚则等待着不服从者。顺ิ便提一句，类似的情况在科学中亦存在。
科学告诉我们，凡是漠视它的教诲的人都将遭受损害。
宗教中教导、安慰和要求这三方แ面的奇特结合，只有在对之ใ从发生学方面进行分析时，才可望得到เ理解。
我们可以从最显著的聚焦点，即宗教关于宇宙起源的教导方แ面开始研究。
我们可能会发问：宇宙进化论为什么เ应该是宗教体系的一个ฐ固有部分呢？
宗教的教义说，宇宙是由一个ฐ类似于人的存在物所创造的，而这个存在物无论能力、智慧和情感力量，都远远优胜于人，它是符合于理想的超人。
把动物当作宇宙的创造者则ท表明了图腾的影响，关于图腾我们稍后至少要简单地评论一下。一个有趣的事实是，即使在人们认为ฦ存在着许多神的时候，这个创造者也始终只是单个的存在物。同样有趣的是，这个创造者通常是男性，尽管并不缺少女神。而且在某些神话中，宇宙的创造是从男ç神除掉被人们贬低地描绘成妖怪的女神1开始的。
最有趣的各种细节问题在这里都显现了出来，不过我们没有时间加以详述；我们要进一步往下探讨。
我们将指出的情况是，这个神性的创造者被坦率地称之为ฦ“父亲（faather）”。精神分析认为，他确实是一位父亲，因为他具有在幼小的儿童看来是宏大的一切特征。宗教徒在描绘宇宙的起源时，就好像是在描绘他自己的起源一样。
1在《摩西与一神教》d节第一部ຖ分第三篇论文中，弗洛伊德对女神作了大量论述。——英译注。
这样，我们就很容易解释安慰性保证和严å格的道德要求，是怎样与宇宙起源说相结合的。
具有同样特点的人，即儿童把自己的存在归因于他的父亲（或更准备确地说，无疑是作为父亲和母亲的综合体的父母机构），也保护和照管着处于软弱和不能自助状态中ณ的儿童，因为儿童这时面临着潜伏在外部世界中ณ的各种危险，父亲的保护使他感到安全。诚然，当儿童长大后，他知道自己拥有了更大的力量。
但同时他也加深了对生活中各种危险的认识，他正确地断定，从根本上说，他仍然像童年时期那样不能自助和自我保护；相对于这个世界来说，他依然是儿童。所以，甚至在现在，没有他的儿童期所享有过的保护，他就什么事情也办不了。然而他早已๐认识到，他的父亲能力极为有限，并不具备每一种杰出的特征。
于是他便返回到他在童年时曾给予极高估价的记忆中的父亲形象，并把这种形象强化为神，使其成为ฦ某种当代的和现实的东西。
这种记忆中的父亲形象的力量和对保护的需要的执着性，一起支持他信仰上帝ຓ。
宗教纲领的第三个ฐ方面即道德要求，也很容易符合这种童年状况。
我可以提醒你们注意康德的著名断ษ言，他把星空和我们的道德法则相提并论1。不管这种并列听起来可能多么奇怪——因为各种天体与一个ฐ人类生物热爱或是杀死他的同胞的问题能有什么เ关系呢？——它却触及到了重要的心理学
1在本节初版中，该话是这样说的：“在一个著名的断言中ณ，哲学家康德指出星空的存在与我们的道德法则的存在，是上帝ຓ之伟大的最有力的证明。”而在《全集》（1้934）中，这段话已变成了上面所译的那种形式。显然，对康德同一段话的较早ຉ的引证，早在以前就有所遗漏了。——英译注。
的事实。正是给予儿童以生命并保护他免遭伤害的同样的父亲（或父母机构），也教育儿童应当
古龙【绝代双骄】sodu
或不应当做什么เ，告诫儿童应该使自己้习惯于限制自己的某些本能愿望，并使他知道，如果他想成为家庭圈子里和以后更大的社交圈子里的一个ฐ可以被接受并被欢迎的成员的话，他就应当熟悉那些他的父母和兄姊希望他了解的与他有关的东西。
通过爱的奖惩方法，儿童受到เ了教育，认识了他的社会职责。人们告诉他，他的生活中ณ的安全依赖于爱他的双亲（以后则是爱他的其他人），并取决于他们能ม相信他对他们的爱。所有这些关系后来都原封不动地被人们采纳入他们的宗教中。他们的父母对他们规定的禁令和提出的要求，则作为ฦ道德良心存留แ于他们身上。
借助于这种同样的奖惩办法，上帝统治着人的世界ศ。
分配给个人的保护和幸福的数量，视个人服从这些道德要求的情形而定；他对上帝的爱和他被上帝ຓ所爱的意识，是他的生活安全的基础。
他用这些爱武装自己，以防备外部世界和他的人类环境中ณ的各种危险。
最后，在祈祷中，他确信可以直接影响神的意志，从而得到神的全能的帮助。
b我确信，你们在听我讲演的过程中ณ，已产生了若干问题，并大概很乐意听到关于它们的解答。此时此地我尚不能着手这项工作。
不过我相信，这些详细的质疑ທ没有一个ฐ能推翻我们关于宗教宇宙观取决于我们的童年状况的论点。
然而，更加令人惊奇的是，尽管这种宇宙观产生得很早ຉ，它还是有自己的先驱。毫无疑问，有过一个既无宗教也无神的时期，它被称为泛灵论（anis1时期。
那时世界上充斥ม着类似于人的心灵存在物，我们称它们为精灵。
外部世界中所有物体都是它们的寓所，或者就等同于精灵。然而，当时并不存在某种比精灵更优越的力量：它创น造了精灵，并随后统治着精灵，人类也可以向它请求保护和帮助。泛灵论所谓的精灵对人类多半持敌对态度，不过人类在当时似乎比后来更为自信。
他们一定常常处在一种对这些邪恶精灵的极度恐惧状态中ณ；但他们采用某些行为ฦ以保护自己，防备精灵。
他们认为ฦ那ว些行为具有驱赶精灵的威力。
即便撇开这一点不谈，他们也并不认为ฦ他们没有防御能力。如果他们想从大自然中企求什么เ东西，譬如求雨，他们并不是向掌管天气的神作祈祷，而是实行某种巫术作法，即自己做出类似于下雨的事情，他们希望这种作法能够直接影响自然界。
在他们反对周围环境中ณ的各种势力的斗争中，他们的首要武器就是巫ใ术（giis1即动物崇拜这种奇怪的形式。而最早的伦
1้原始社ุ会中人与氏族公社同时产生的一种最早的宗教信仰。原始人相信每个ฐ氏族都与某种动物具有亲属关系，该动物即为ฦ氏族的图腾，即保护者和象征。——中ณ译注。
理戒律即各种禁忌，便是这样崇拜的结果。在一本题为《图腾与禁忌》的书中，我曾经详述了一种思想，它把这种转变的原因一直追溯到人类氏族环境的一次变革上。
与泛灵论比较，宗教最主要的成就在于从精神上控制ๆ住了人类对精灵的恐惧。
不过这个古老时期的残余即邪恶的精灵，却在宗教体系中仍然占有一席之ใ地。
b以上便是宗教宇宙观的前历史。现在我们转向研究以后所发生的以及今天在我们面前所进行的那些事情。凭借对自然过程的观察而强大起来的科学精神，终于把宗教视为人类的事情，并对之进行了批判性的考察。宗教经受不住这种考察。
首当其冲被怀疑ທ的是宗教关于各种奇迹的故事，因为ฦ它们与严肃的观察所指出的一切正相矛盾，而且十分明显地表现出人类想象活动的影响。
接着，宗教关于宇宙起源的解释的教条也遭到เ了否定，因为它们显示出某种具有古代特征的愚昧。
由于人们日益增加了对自然法则ท的了解，他们认识到这些法则要比宗教教条更为ฦ优越，认为ฦ宇宙通过某种类似于人类个ฐ体起源的交媾或发生行为而产生的见解，已不再是最显然和不证自明的前提了。因为ฦ具有心灵的动物与非动物自然界之间的区别ี，给人类思维留下了深刻๑的印象。
这种印象使人们不可能再保持对原始泛灵论的信仰了。
在这一方面，我们还要考虑到เ对各种不同宗教体系的比较研究的影响，以及这些宗教体系彼此间排斥和不宽容所产生的作用。
这些初步的论战加强了科学精神，它获得了足够的勇气，以致敢于考察宗教宇宙观中的那些最重要和最富于情感意义แ的成分了。人们可能ม已经看到——尽管敢于公开讲出来是很久以后的事——虽然宗教向人们许诺，只要他们能够遵守一定的道德要求，就会向他们提供保护和幸福，但事实已๐表明这些许诺是不值得信赖的。宇宙中看来并不存在着那样一种力量，它以父母般的关怀照管着个人的福利，并把人们的活动引向幸福的结局。
相反，人类的命运既ຂ不可能符合于宇宙善行的假定，亦与部分内容是相反的宇宙的公正赏罚的假定无关。
地震、海啸、大火的发生与善良、敬神还是邪ิ恶、不信教风马牛不相及。更有甚者，因为我们谈论的是人而不是非动物自然界，所以个人的命运就一定是依赖于他和别人的关系；善有善报、恶有恶报决不是一个ฐ规律。凶暴的、狡猾的、残酷的人常常占有令人羡慕的世间财富，而善良的人却往往一贫如洗。
各种黑暗的、冷酷的、无情的力量决定着人们的命运；宗教归之ใ于宇宙政府的那种奖惩办法纯属子虚乌ไ有。这也说明我们应该抛弃宗教从泛灵论中所继承的那些东西。
在批判宗教宇宙观方แ面，最新的贡献是由精神分析作出的。
它表明了宗教是怎样从儿童的不能自助性中起源的，并剖析宗教的内容，一直追溯到เ童年期的各种愿望和需要在成年期的残存物。这显然并不意味着否定宗教。但它仍然是对我们关于宗教认识的一种必要的完善，而且至少在一个方แ面，是对宗教的一种否定，即否定宗教本身关于万物起源于神的主张。当然，如果宗教认可我们对上帝所作的解释，那么它在这方แ面就没有什么错误了。
括而言之，这就是科学对宗教宇宙观所作的评价。
尽管各个不同的宗教派别ี在它们之间谁占有真理的问题上彼此争论不休，我们却认为宗教信仰是毫无真理性可言的。
由于各种生理和心理的必然性，在我们身上形成了一个愿望的领域。
我们凭借这些愿望而生活在世俗社会中。宗教的企图就是统治这个世俗社会。但它不可能实现这个ฐ企图。它的种种教义แ具有它从中产生的那个时期即人类童年的无知时期的特征。宗教的安慰毫无信赖价值。
经验教导我们，宇宙并不是保育室。
相反，宗教竭力强调的那些伦理要求应该给予别的基础。