至此，你们已๐知道了，对梦的解释与精神分析通常是如何帮助神秘主ว义的。我已๐用实例向你们说明：正是通过上述两种方法，那ว些否则便不为人知的神秘事情才公之ใ于众的。
对于梦的愿望满足的理论来说，只有两ä大难题。对这两
早在1912年，一个ฐ叫施莱特（sandhaທrtn）做了一个给人印象极其深刻的试验。他们对患有所谓的科萨克夫紊乱性精神病的病人进行实验。他们给这些病人讲粗野的性行为ฦ的故事，然后要求病人重述该故事，以观察在重述中该故事所发生的变形。结果，再一次出现了我们所熟悉的性器官和性行为ฦ的象征物，其中有楼梯的象征物。正如这两位试验者公正评论的，病人决不可能通过有意识的变形愿望来形成这些象征物1。
他大脑的某些部ຖ分没有休息的征兆，是他大脑的某些区域在未知的刺激因素า的影响下，力图继续工ื作又只能以很不完善的方式来这样做的征兆。如果是这样，那么，正确的做法是不必进一步研究这种没有任何心理价值的夜间发生的失调行为的产物了。因为我们不可能ม指望从对梦的研究中得到有益于我们目的的东西。另一方面——很明显，我们已选定了这种相反的方面——我们已๐经作了假设，并以之为ฦ一个先决条件——应当承认，这个假定是相当专断ษ的——那就是，甚至这种难以理解的梦也必定是一种完全正常的、有意义แ和有价值的心理活动，在精神分析中，我们能够像利ำ用其他任何信息一样来利用梦。只有我们的实验结果才能ม表明我们是否正确。假如我们成功地把梦转化为那种有意义的语言，我们就显然有希望了解到某些东西，得到เ某种用其他方แ法难以获得的信息。
害怕的只是被发现1。如今的社会大都必须ี认真对付这种精神状况。
对于一对恋人来说有他们自己就足够了，甚至不需要共同生育孩子来使自己幸福。在其他情况下，爱神厄洛斯ั并没有这
在这时，我们可以接着探讨一个有趣的情况，即生活中ณ的幸福主要是在对美的享受中得到的，无论美以什么形式——人类形体和姿ู态的美，自然物体和风景的美，艺术创น作甚至科学创造的美——被我们所感知和评价都不例外。这种对生活目标的美学态度是不能抵御痛苦的威แ胁的，但是它能弥补很多东西。美的享受有一种独特的令人微醉的感觉；美没有显而易见的用途，也没有明确的文化上的必要性。
第四章……………………………………………………（…39）
2弗洛伊德的“效益”指本能力图以较小的能ม量获得较大的满足这种需要。——中译注。
哲学原理是例外的情况1。在本我中没有什么相当于时间观念的东西；它不承认时间的推移，而最引人注意的和等待着用哲学思维去加以考察的东西，则是在它的心灵过程中，时间的推移没有造成任何变化。那些从未超越本我的愿望性冲动，甚至还有因压抑而陷于本我的种种观念，实质上都是永恒的；即便经过数十年之后，它们仍然显得像是刚产生的一样。只有在通过分析工作使它们被意识到เ之ใ后，人们才可能辨认出它们是属于过去的东西，它们才可能丧失它们的重要性，并被消เ除掉精神专注的能量。分析治疗的效果在不小的程度上依赖于上述情况。
我一再感到，在理论上对下述这个已๐无疑得到证实的事实利ำ用得太少，这个事实即是：时间无法改变被压抑物。这个事实似乎为ฦ我们提供了通向最深刻๑的发现的一个ฐ入口。不幸的是，我自己对此还没有取得任何进展。
本我当然不懂得价值判断：它没有善恶，无所谓道德性。
如果你们喜欢，也可以说节制ๆ的或数量（quantity）的因素——它密切地和快乐原则相联系——统治着本我的所有过程。寻求释放的本能的精神专注——在我们看来，这就是本我中ณ存在的一切。这些本能冲动的能ม量状况甚至好像和其他
1此处系指康德的理论——英译注。
心灵领域的能量状况不同，前者更好动、更容易释放1；否则的话，梦的工作的移置和压缩就不会发生；它们是本我的特征，它们完全漠视受到精神专注的事物——在自我中ณ我们可能称之为观念——的性质。我们愿意对这些事情作更多的说明！顺便提一下，你们能ม看出，我们可以把不同于无意识的特征归之ใ于本我，你们也可能认识到，自我和超自我的各部ຖ分，都可以在不具有与本我相同的原始的、非理性的特征的情况下，变成无意识的2。
通过考察自我与心灵机构最外层的表面部ຖ分——我们将其称之为“知觉意识”（perceptual—nscious）——的关系，我们就可以把它与本我和超自我区分开来，从而更好地揭示ิ实际的自我具有的种种特征。这个系统转向外部世界，它是知觉因此产生的环境，在它进行活动的时期，意识现象便在其中ณ产生。它是全部心灵机构的感觉器官；此外，它不仅感受来自外界的刺激，而且也感受产生于心灵内部的刺激。我们几乎ๆ不需要寻找理由á来论证这个观点；自我就是本我中由于接近外部世界ศ并受其影响而改变的那个部分，它变得适合于接纳刺๐激，而作为一种防备刺๐激的保护物，其功能类似于
1弗洛伊德在很多地方แ都提到了这个差异。尤其是在论“无意识”的心理玄学论文（1้915e）第五部ຖ分和《超越快乐原则》（1้920g）第四章这两ä部ຖ分中，弗洛伊德把这个区分归功于布洛伊尔（euer）；而且，他显然打算为ฦ《歇斯底里研究》（1้895d）第二节（a）加一个ฐ脚注，以说明布洛伊尔的理论贡献。在《无意识》一文中，弗洛伊德论述到，据他认为，这个ฐ区分代表了关于神经能量的性质，我们迄今为ฦ止所获得的最深刻的认识。——英译注。
2这段关于本我的论述主要根据《无意识》一文第五节的内容。——英译注。
把一个ฐ生命物质包裹起来的外皮的作用。对外界ศ的关系已成为ฦ自我的决定性因素；它承担了把外部ຖ世界ศ要求传达给本我的任务，这对本我来说是一种幸运。因为当本我盲目地追求本能的满足时，它就会无视最强大的外部力量，从而不可避免地导致自身的毁灭。在实现这个功能时，自我必须观察外部世界ศ，必须把关于外部ຖ世界ศ的准确的图景贮存在它的知觉的记忆痕迹中，并通过实行“现实实验”（realiry—testing）的功能，排除掉附加在这个ฐ外部ຖ世界ศ图景中的任何来自内部的兴奋源的成分。
自我在本我的指令下控制ๆ着各种活动渠道；但是在需要和行动之间，cນ入了一个起到延缓作用的思维活动，在这期间，它利用了记忆的残余经验。以这种方式，它废除了无限制地控制着本我中的事件过程的快乐่原则，而代之ใ以现实原则（realityprincນiple），该原则保证更高程度的确定性和更大的成功。
时间的关系——描述它很困难——也通过知觉系统引入到自我中了；几乎ๆ不用怀疑，知觉系统的工作模式，就是提供了时间观念起源的因素1。
但是，自我和本我之ใ间的主ว要区别则ท是自我倾自于综合（synthesis）其内容，以便结合并统一它的各种心灵过程；本我完全缺乏这种结合与统一。当我们不久开始论述心灵生活中的各种本能ม时，我希望我们将成功
1在《精神的拍纸簿》一文（1925a）的结尾，弗洛伊德对此阐述了他的看法。——英译注。
地找到自我的这个ฐ基本特性的根源1้。它单独创立了高度的组织，这是自我为获取它的最好成就所需要的。自我从知觉本能发展到เ控制本能；但要想控制本能，自我就必须能够作为本能ม的（精神）代表，为本能在一个重要的集合体中ณ安排好恰当的位置，并将其纳入一个ฐ有条理的联系中。用一句通俗的话来说，自我代表了理性和机智、而本我则ท代表不驯服的热情。
到目前为ฦ止，我们已经对自我的优点和功能有了印象；现在可以考虑自我的另一方面了。
自我毕竟只是本我的一部分，这一部分因接近外部世界ศ，受到它的危险和恐吓，发生了有利于本我的改变。从动态的观点来看，它是软弱的，它从本我中借来了能量。我们并非完全没有察觉到เ这些方法——我们也可以称它们为诡计，用这些方法它进一步从本我中ณ榨取了一些能量。例如，这些方แ法中的一种就是自我以实际的或被放弃的对象自居。对对象的精神专注来自于本我的本能需要。自我必须首先注意这些需要。但是通过以对象自居，自我便取代了对象，而使自己受到本我的欢迎，并试图使本我
1้事实上，弗洛伊德在这些讲演中没有再回到这个ฐ题目上来。《抑制、症状与焦虑》第三章对自我的这个ฐ特征曾有详细论述。虽然弗洛伊德在晚期著作中（例如《非专业分析的问题》第二章中的许多段落）很强调自我的综合倾向，但在对自我的最早的描述中，却没有明确使用这个概ฐ念。例如，请注意在布洛伊尔时期，谈到เ受压抑的观念时，他几乎总是使用“不相容”这一术语，这就是说，这些观念可能没有被自我加以综合。
第一篇关于防御的神经—精神病的论文第二节的论述亦然。——英译注。
的利ำ比多（libຘido）1转向自我。
我们已经看到เ以前对对象的精神专注的积淀物，吸收到自身之中。从整体来看，自我必须执行本我的意图，它通过发现能够使本我的意图完满实现的各种环境来完成这一任务。自我与本我的关系可以比作骑手与马的关系。马供给运动的能量，而骑手的权力则ท在于决定运动的目标和指导这个ฐ强壮动物的运动。但是在自我和本我之间却经常出现不理想的情形：在这种场合，骑手往往不得不引导马沿着它自己้想要走的路行进。
本我中有一部分原属于自我，后因自我在压抑作用下对其采取抗拒的态度，故而从自我中分离了出来。但是压抑并没有延伸到本我；所以被压抑物便合并为本我的其他部ຖ分。
有一句格言告诫我们：一仆不能同时服侍两位主人。然而可怜的自我却处境更坏：它服侍着三位严厉的主ว人，而且要使它们的要求和需要相互协调。这些要求总是背道而弛并似乎常常互不相容。难怪自我经常不能完成任务。它的三位专制ๆ的主ว人是外部世界ศ、超自我和本我。如果我们注意到เ自我努力同时满足这三位主人，或毋宁说按它们的意旨ຈ行动这种情况，我们就不可能对将这个ฐ自我人格化并视为ฦ单独的机构这种作法感到遗憾。它感到自己在三个方面被包围了，受到เ三种危险的恐吓。如果它难以忍受其压力，它就会产生焦
1“libido”是弗洛伊德的基本术语，音译即“利比多”或“里比多”。这个术语包括广狭两种含义แ。就狭义而言，即指自然状态的性欲基力。就广义而言，则ท表示一种寻求快乐的心理欲望，它源于对性关系的渴求，但又远远超越了这种渴求；凡是使个体感到愉快的活动，都构成利比多的目标。弗洛伊德更强调这种宽广的含义แ。——中译注。
虑作为反应。由于自我起源于知觉系统的经验，所以它的本职是表达外部世界的需要，但是它也力求成为本我的忠实奴仆，与本我保持友好关系，并把自己作为一个对象介绍给本我，把本我的利比多引向自己。在它企图斡ท旋๙于本我和现实之间时，它常常不得不用它自己的前意识的文饰作用，来掩盖本我的无意识的要求，以隐瞒本我和现实的冲突；甚至当本我固执己见，不愿屈从时，它会采用圆滑的手段诡诈地表示它正在关注现实。另一方แ面，它采取的每一步骤都受到严厉的超自我的监视；超自我丝毫不体谅自我在本我和外部世界方面遇到的种种困难，为ฦ它的行为制定了若干明确的准则；如果自我不服从这些准则，超自我就用强烈的自卑感和内疚来处罚自我。
自我就是这样被本我所驱使，受超自我所限制，遭现实所排斥ม，艰难地完成它的效益任务，使它所遭受的种种内外力量和影响之ใ间达到调和；现在我们能ม理解：为什么我们常常会抑制不住地呼喊：“生活多么เ不容易啊！”如果自我不得不承认它的软弱，它就会突然产生焦虑——有