惩罚的梦也是愿望的满足，然而这些愿望不是本能冲动的愿望。而是内心的批评、检查和惩罚机构的愿望。如果我们遇到一个纯粹的惩罚的梦，那么เ我们无须费多大力，就能够根据它恢复愿望的梦，因为惩罚的梦是对它的责备性反驳，由á于这一否定，惩罚的梦便取代它而成为ฦ外显的梦。正如你们所知，对梦的研究首先是帮助我们认识了神经病，你们将会发现，我们对神经病的知识后来很自然地就会影响我们对梦的看法。你们将会听到เ，我已不得不假定心灵中存在着一个我们称之为“超自我”（superego）的进行批判和发布禁律的机构。
赫伯特。西尔伯莱（herbertsilberer）于1้9๗09年和1912๐年在一系列ต引人入胜的实验中表明，在梦的工ื作将抽象的思想转变为ฦ视觉意象时，我们可以控制梦的工ื作。他说，当他处于疲惫和昏昏欲睡的状态时，如果试图强迫自己做理智工作，那么思想往往就会化为ฦ乌ไ有，并被一种显然是思想的代替物的幻象所取代。
一方面，非精神分析的医生向我们断ษ定，梦是做梦者睡眠差的征兆，是
也正是到了这时，对于被发觉的恐惧不复存在了，而且做坏事和想做坏事间的区别ี也全然消เ失了，因为一切东西都瞒不过超自我，即使是思想也是如此。
我们把文化发展的困难追寻到利ำ比多的惰性和它不愿放弃旧的位置而更换一个新า的位置的倾向，这样我们就把文化发展中的困难当作一般性的困难来对待了1้。性a是两个人之间的一种关系，在这种关系中第三者只能ม是多余的或是碍事的，而文明却依赖于相当多的个人之ใ间的关系；当我们从这一情形推论文明与性欲间的对立时，我们说的大都是一回事。
但是，文明不能缺少它。美学所要探讨的是在什么情况下事物才被人们感觉为美；但是，它不能解释美的本质和根源，而且，正像时常出现的情况一样，这种失败被夸张而空d的浩瀚词藻所掩盖。不幸的是精神分析几乎ๆ没有谈论到เ美。唯一可以肯定的便是美是性感情领域（sexualfeling）的派生物，对美的热爱是目的受到控制的冲动的最好的例子。
第二章……………………………………………………（…12）
但我预先说明，在分析条件下，此例虽有明显的思维传递现象，可并不能不让人产生各种怀疑ທ，更不足以证明神秘现象的客观实在性1้。
事情是这样的：19๗19๗年秋的一天，大约上午十时四十五分，我正给一个病人看病时，刚从伦敦来的大卫。福西斯ั（didforsth）医生2递进一张他的名片，（我相信，如果我以这种方式泄露他在我的引导下，花了几个ฐ月时间研究精神分析技术这件事，这位伦敦大学受人尊敬的同事是不会把它视为ฦ不慎的）。我很忙，只能ม打个招呼，并约定以后再会。福西斯ั医生引起了我的兴趣，因为他是我因战争而中ณ断与外界ศ来往后找我的第一个外国人，他带来了美好岁月的信息。片刻之后，在十一点钟็，我的一个ฐ病人赫尔。毕先生来了。他是个ฐ聪明而和善的人，年龄在40至5๓0之间。他最初找我看病，是因为在与女人性j上有困难。他的病毫无治疗成功的希望，我早ຉ就建议中ณ止治疗，但他希望继续治下去，这显然是因为ฦ他把对父亲的温柔的爱转移给了我，并从中获得了安慰。
那时候医疗费对我来说已不重要了：这种治疗花钱很少。
给他诊疗对于我也是一种刺๐激和休息。因此，我们不遵从严å格的医学规则，进行分析治疗的时间往往延长到一个预定的界限。
那天，毕又想和女人发生性关系，并再次提起一个漂亮、泼辣而身无分文的姑娘。他觉得如果他不是畏ั缩于她是处女
1该例本应作为“第三类实例”收入《精神分析与心灵感应》中ณ，其省略的情况见弗洛伊德在那篇论文中ณ的说明。正如弗洛伊德指出的，这个ฐ实例的原稿得到幸存。但它极其类似于这里所作的描述，以致人们怀疑前者是对后者的复制ๆ。还要补充说明一下，那个幸存的原稿再一次莫名其妙地失踪了。——英译注。
2大卫。福西斯ั医生（187—194๒1้），伦敦查林十字医院的顾问医生，是19๗1้3年创建的伦敦精神分析学会的最早成员。——英译注
这一情况，也许是有可能ม与她性j成功的。
他过去常提到เ她，但那天他第一次告诉我：虽然她并不知道他发生性j障碍的真实原因，但她常称他“hervonvorsicນht”〔。foresight（预知先生）〕。听到这件事我大吃一惊，forsth（福西斯）医生来访的名片尚在手边，我便拿给他看。这些都是此例的事实，我想你们会认为ฦ它们是微不足道的，不过请再听下去，后面还有别的事。
毕年轻时在英国度过了几年，从那时起，便对英国文学很感兴趣。他拥有一个ฐ丰富的英文藏书室，常从那里拿书给我看。
他使我有幸结识了本涅特1、高尔斯华绥2这样的作家，直到เ那时，我才读到他们的作品。一天，他借给我一本高尔斯华绥的小说，名为《有产者》。故事发生在一个作者取姓为“福尔塞（forsth）”的家庭中ณ。
显然，高尔斯ั华绥被自己的这一创น造吸引，在后来的作品中，多次写到เ这个ฐ家庭的成员。
最后，他集中了所有有关这个家庭的故事，起名为ฦ《福尔赛世家》。
就在我刚才讲的那ว件事发生前不几天，他还带给我这套书中新า出的一本书。
“福尔赛”这个ฐ姓以及作者力图在书中刻画的每一个典型事件，都成了我和毕谈话的资料，并成了两个ฐ相互了解很多的人间的那种很容易形成的暗语的一部ຖ分。
这些小说中ณ的姓“forsyte（福尔赛）”与我的来访者“forsyth
1้本涅特（aronldbe，18๖67๕—1931），英国作家，主要作品有长篇小说《老妇谭》等。——中ณ译注。
2高尔斯华绥（johngalsisnsaທngst”，字面意思是“良心的焦虑”。——英译注。
言过其实地将其看作标准状态），这时外部ຖ的限制内在化了，超自我取代了父母的力量，并采用和以前父母对待孩子完全同样的方แ法来监视、指导和恐吓自我。
这样，超自我就接受了父母这一机构的权力、功能甚至方法；然而它不仅仅是该机构的承继人，而且是它的合法的继承人。它直接产生于该机构而又继续发展下去，我们现在将认识它的发展过程。然而，我们必须ี首先评述二者之ใ间的不同。超自我似乎只选择了父母职权的一个方面，仅继承了父母的冷酷与严厉，接管了他们的禁止与处罚的功能，而他们的爱的关心却似乎ๆ并没有予以接管和保持。如果父母真是以严厉来实行他们的权威，那么我们可以很容易地理解儿童为什么会形成严å厉的超自我。但是，与我们的预ไ料相反，经验表明，即使父母对儿童的训练和教育是和善和仁慈的，并且尽可能地避免恐吓和处罚，超自我也能够获得同样无情的严å厉性。以后，当论述超自我形成期间本能ม的转移时，我们再来谈这个ฐ矛盾。
关于父母权威转变为超自我这个问题，我不可能把我想说的全部告诉你们，部分原因是这个ฐ过程很复杂，对它的阐述不适合现在这个介绍性讲演的范