“私窑子”外形都是简陋的小茅屋，里面分小间，没有床，都是榻榻米。
你龟我龟
所谓“军中乐园”，就是军中妓院，也就是营妓。营妓在中外历史上虽然问或出现，但像国民党这样统一妓院了的，却是古今所无。国民党在大陆溃败之时，裹胁几十万中国壮丁，这些壮丁在战场上幸未成为炮灰，却倒霉的在台湾、澎湖、金门。马祖等岛，成了国民党祸国殃民的筹码。国民党扣住这些人，说要反攻反攻反攻大陆去，不准退伍，他们白天只好打野外；不准成家，他们晚上只好打野炮。打野炮就是解决大兵的性欲问题，大兵们太穷，逛普通民间的窑子是逛不起的，并且军民不分，也易滋纷扰〔注一〕。于是国民党的败军之将，得到เ败军之首蒋介石的点头，就搞起败军之兵专用的妓院来。令下之日，举凡国民党驻军之ใ地，就有“军中乐่园”随侍在侧，我在十七师初任排长时调查的这一家，就是其中之一。
一九八四年二月二十二日晨
《万物原始》说：“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”这是营妓制度化的进一步演变。但《汉书》李陵传李广苏建传说：“陵曰：‘吾士气少衰而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎ๆ？’始军出时，关东群盗妻子徙边者随军为ฦ卒妻妇，大匿车中，陵搜得，皆剑斩之。”这又是例夕，大概是出征军人不得“携妓行军”的缘故。《南部新书》说：“〔唐〕张褐尚牧晋州，外贮营妓，生子曰仁龟，乃与张处士为假子，居将淮间，后褐尚死，仁龟方还长安，曰江淮郎君。”这种记录，都是营妓的遗痕。但是享用营妓者，都是高层人士，显然不是阿兵哥。
〔注一〕但是古代的注疏ຕ家也觉得孔子这段话骂女子与小人骂得太凶了。也该有个例外，所以补了一句话：“此言女子，举其大率耳。若其禀性贤明，若文母之类，则非所论也。”这就是说，孔子虽然这样说，对有些好女人像周文王的妃——文母——等人，当然例外。我当然相信女人中ณ也有例外，只是世界ศ上这种女人太少了。
古言终身不改，身则男ç女同也——七事出妻，乃七改矣；妻死再娶，乃ี八改矣。男子札义แ无涯埃，而深文以罔妇人，是无耻之ใ论也！
但是，对人类而言，很多人实在不适合做妈，她们对子女而言，只是榨่取与伤害，子女们跟这种妈在一起，反倒“很难发展出正常的社会行为”。我认识的一位新女性，就是如此。她的星妈母亲，是我生平仅见的一个恶妇，新女性长大后，变得乖谬异常，全无“正常的社ุ会行为”，显然跟她不幸有这种星妈有关。心理学家一再拿动物实验，但是动物是单纯的，人类的长成却复杂得多，我看了新女性的身世，真的感到她如果当年有“人工母亲”来代替星妈，岂不更好？美国总统杰佛逊thomaທsjefferson对人说，他和他母亲一起活了二十五年，但他如果能再活一次的话，他宁愿不再活那ว二十五年！人间毕竟有这类令人痛苦的母亲，有了她们，要命的心理学才可以被推翻，而心理学有时候是要打倒的。不是吗？
清高宗时，以律既ຂ禁异姓为ฦ后，又必令昭穆伦序相当，结果或竟无后可立，遂定兼祧之法，令一子采承两房之嗣，此又为世人开一双娶ດ之新径。民国成立以后，习俗仍有“开门立户”之ใ事，即一人借兼祧为ฦ名，可娶多女，称曰“平妻”或”平处”，亦即所谓“两头大”是。然在法律上则以有妻更娶ດ，既干禁例，兼祧并娶亦显违科条，故兼祧后娶ດ之ใ妻，仍视之ใ为ฦ妾。现行民法已๐废宗祧继承之制ๆ。刑法对重婚罪之ใ规定又详且尽，则兼祧也、双娶ດ也，更无存在余地矣。
戈迪瓦夫人独自计划她的游行。她挑选了一匹不致于因为ฦ赤身的女人骑在背上而受窘的老母马，并且竭力把自己锻炼得健壮点儿。她试验着把头发编成辫子；然后，她还是觉得采用一种更简单的发式来得好，于是，便决定让它自然的披散下来。她试骑了好几次，才懂得了骑马的诀窍。
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年五八七，寿阳刺๐史李景纳为妾，其妻妒之ใ，遂阴杀之ใ，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之ใ，悬箕而降，能ม知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。
宋朝“先天下之ใ忧而忧，后天下之乐่而乐่”伟大人物范仲淹，在写《严先生祠堂记》的结尾，曾有十六个字称赞严光庄光，他说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”这篇文章写好后，他的一个ฐ朋友劝他说：这十六个字中ณ有一个字不好，那ว就是“先生之德”的“德”字，如果把这个“德”字改成“风”字，那就再好没有了。
有“英国的孟德斯鸠”外号的那位学者曾说过：“除了把男ç变女，把女变男，英国国会什么都能做。”现在呢，有七百多年历史的伟大议会所不能做的事，却被我们的台中法院惬惬意意地做到了！
一九七六年十一月swingle杂志有一则ท漫画，画一位老公躺在未盖的棺中，他的老相好对另外一位女士说：“这是我第一次看到他不硬的时候。”“it'sthefirsttimeieversaທwhimwithoutaທnerectlon。”若把笑料é当医理断之，此公生前，或属“yin茎异常勃起”者矣！
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都要引以为喻。《左传》昭公十六年公元前五二六年中ณ，有这样一段；
上九：亢龙有悔〔注八〕。
他说：“江青原是‘国联’公司的基本演员，离开‘国联，之后，自然免不了与她有来往，而且我导的几部片子，也都有江青参加演出，后来江青与刘家昌分居后，因为ฦ寂寞而想自资拍一部ຖ电影《梦回青河》，剧ຕ本也是我的，我想，谣言可能由á此而生。”
他说：“不管怎么样，他们婚姻ี破裂应该自己้检讨一下，不该把责任推到เ别ี人头上。”李翰祥又说，“我希望他们仍然能和好，不为自己也该为孩子。”同一天的《联合报》上也报导说：
李翰祥说：六年以前，当他率领ๆ江青回台拍《七仙女》时，外间就曾风风雨雨地传说他与江青如何如何，之ใ后江青与刘家昌结婚之后，谣言才慢慢平息，如今这一谣言又再死灰复燃，使他感到难以解说，不过他只须ี提出一点来就可以将谣言推翻，假使他与江青之ใ间真有感情之话，江青当初就不会成为刘ถ家昌的太太。
李翰祥说：他从影将近二十年，过去在邵ๅ氏旗下曾经大红过，回台后他自组“国联”公司，旗下年轻漂亮的女明星也很多，但他一直坚守一项原则ท：绝不与国内的女孩子们谈情感，他相信圈内人士都了解这是事实，因此他更不可能会与已๐经结婚生子的江青谈感情。
李翰祥说：他一点不怨刘家昌打他，因为ฦ只要是男人，都不能忍受“绿色的威แ胁”的。不过刘家昌在没有查明事情的真相之ใ前，只凭流言而把罪名扣在他头上的做法是不对的。
这件事发生后，我和影剧ຕ圈内深知李翰祥的导演们、朋友们，都坚信李翰祥给刘ถ家昌戴绿帽之ใ说，是绝不可能的，这件事，全是刘家昌疑ທ神疑鬼的闹剧ຕ。因此我告诉刘家昌以李翰祥不可能偷你老婆的种种证据，我说了半天，刘家昌若有所悟，但是最后大声说：“但是，敖之，我不是王八，这怎么成？我已๐经招待记者，当众宣布我是王八了！”我听了，大笑，我说：“难道非做王八不可吗？难道非做王八不乐่吗？难道要做错了王八还要为ฦ了面子错到底吗？难道非说你者婆偷人，你才变得理直气壮吗？家昌啊！何必自寻烦恼啊！”
如今，十多年过去了，李翰祥跟共产党走了，刘家昌跟国民党走了，我今早ຉ写完《王八一落千丈考》，联想起这十多年前的一段故事，忍不住追记一下。我在《王八一落千丈考》中ณ写道：“对中国人说来，对当了王八的恐惧、厌恶与不甘，可算别具一格。这种恐惧、厌恶与不甘，流传下来，已经到เ了离奇的程度在这一方แ面，好像只有意大利人有几分神似。”刘ถ家昌的反应，显然是“离奇的程度”的一种。但是，这又绝非刘ถ家昌个人的一个特例，而是流行的所谓“酱缸”节目之一。我的一位坐牢归来的作家朋友，他在出狱以后，在太大离开他以后。就大犯“王八过敏症”，对在他受难时义助他的朋友，一个个咬定是戴他绿帽的人，因而变得毫无理性与感恩，不做王八不炔，但是自认做了王八恐怕也没什么เ快，充其量，只是他忘恩负义的自欺借口而已、只是他幻想性被虐待狂的变种而已、只是他因嫉妒而刻意寻找“幻想的迫害者”imaginarypersecutor的卑鄙栽诬而已。这种王八情结一日不去，这种病态人是一日不能ม但然庆祝龟寿的，而这种人的离奇行径，也必然是人间“资治通鉴”的一种，只是不知是谁家的版本而已。
一九八四年二月七日以两ä小时写