7避免了场马蚤乱ກ下午晚些时候，我们到เ了张家堡，离船登岸。当再回到船上时，大约有二十个青年和孩子跟在我们后面，其中ณ有些人登上船，向我们索要药品等物。经过大约十分钟็的友好劝说后，船工ื们突然大喊：我们开船了！他们都离开了，可上岸，立即喊了起来：“外国鬼子！外国鬼子！”看到这种故意的恶作剧ຕ，我让船工停下来，跳到เ岸上。他们四散跑开了，认为我要抓他们。但我直接向镇中心走去，选择了靠近寺庙的最重要的那ว家商店，把刚ธ才发生的事情告诉了店主，并说我要见见本地负责治安的人。几分钟็以后，警察的头头来了，说那些吵闹的都是些孩子。这时，街道上聚集了数以百计的人群，商店里连立脚的地方都没有。对警察对所有的人，我说，孩子们做的，都是大人们叫他们做的。如果不是直生活在辱骂外国人成习惯的环境里，今天他们就不会这么做。我今天来就是要大家结束这种粗野行为。有人建议说，警察应当把小孩子们抓起来，跟我们起送到清溪县城去。对此，我回答说，我不想把事情弄大，但如果他们在半个小时内不有所表示这时我摘下表，调整了下时间，那我也不想不了了之ใ。这时，个ฐ姓杨的人走向前来，问我，如果到เ庙里去或者到我们的船上燃放爆竹，并告诫众人不要再次侵犯外国人，我是否满意。我同意了，因为我不想制ๆ造麻烦，只想结束事端。两ä分钟็之ใ内，在寺庙前边放起了很大串ธ的鞭炮，那位店主则ท就如何采取正确的行为向人群发表慷慨激昂的演讲。我向调解人表示ิ感谢，建议他们同我起到船上去。街上有数百人，在从商店到เ船上五分钟็的时间里，河岸上已经站了溜看热闹的人。大约有五十人跟在我们身后。我再次向这些调解人鞠躬致谢，告诉他们，最好劝说人们采取正确的做法，以免下次导致严å重事端。他们向我保证这么做，并像那位店主在寺庙旁้边所那样，教训起跟在后面的群众来。这件事就这样令人高兴地结束了，没有酿成马蚤乱ກ。这条河非常不利于航行。浪头猛烈地冲击着我们，但河水却很浅，船工ื们不得不在岸上牵引前进。小船经常搁浅，有时他们不得不在齐腰深的水流里行走。四名船工ื费劲力气，九个ฐ小时里我们只前进了十五英里。第二天，行进起来更困难了：船工ื们只好在水里在泥里跋涉แ，并且有长长段路是在石头间绕行。船三番๘五次搁浅，经常动也不能动。8๖繁重的水稻耕作方แ式这里的农村大量种植水稻。对农民来说，这是非常繁重的工作。当地里还覆盖着层水的时候，农民便犁地了——犁由á水牛牵拉着。耙地也是在有水的时候进行的。地弄好以后，他们便去个ฐ很小的苗床，在那里，稻秧要多密有多密，已๐经长到离开水面拃来高；他们把稻秧连根拔起，捆成像胳ฑ膊粗的小捆；接着，把它们四散扔在耙好的稻田里——现在看起来那ว稻田à只是方混水；然后，他们把宽大的裤ไ腿高高挽起，手里拿起捆稻秧，抽出十根左右簇，插在污浊的水里，簇与簇之间相距约十英寸，而行与行之ใ间相距英尺左右。在到เ三天的时间里，所有的稻秧都成活了，地里十分好看。这时，农夫再次来到田里，蹲在水里，用手把稻秧根部ຖ的泥块掀起来，以便让稻子长得更快。这就是我们所见到的，农夫种植水稻时的劳苦情形。9๗大佛像在去天台山的路上，我们经过嵊县和新昌县。在后个地方แ，有中ณ国发现的最大的佛像。天台山寺庙里的导游告诉我们，大佛寺里的佛像有130英尺高，也不如新昌县的大佛像大。它是尊坐佛，由大块岩石刻๑凿而成。它的上面是座寺庙，开凿在同片悬崖上，覆盖着数不清的佛像和菩萨像，其中最显眼的当然是大佛本身，它那交叉的双腿到膝盖部分已๐达30่英尺长。日本镰仓时代的佛像代表作在它身边只是个侏儒。在跟庙里的方丈交谈时，他说，人所遇到的最大困难就是摆脱自己，如果这点做不到，这个ฐ世界ศ就毫无希望。他还告诉我们，他们所拥有的最重要的书籍是莲华经。1้0其它寺庙终于，我们到เ达了天台山。山顶ะ上，每隔三四英里，就有座庙宇或寺院。但这里我提到的只是最重要的。清凉寺，根据我的无液气压计测量的结果，海ร拔55๓8๖0英尺。寺里共有30人，其中ณ半是和尚，另半人租种寺庙的土地——大概ฐ有50亩。走了1้2๐英里之ใ后，我们到了地藏寺，海ร拔2750英尺。寺里有尊掌管阴间的阎罗王的塑像，即日本的。又走了5英里，到了海ร拔2400英尺的万年寺。主殿的中ณ央供奉着释迦牟尼佛，东边是阿难，西边是伽叶。后面个殿是空的，但有尊大日如来的塑像，孤零零地立在那ว儿。大日如来是佛教中最古老的神祗，在他的头发上有个ฐ红色的球，据说象征着光明从他身体里放射出来。第三间大殿里供奉着5๓00尊罗汉，每个ฐ有尺半高，在墙边的廊台上层压层地排列着，有五排。其他三面墙都用玻璃门封闭着。上边的处阁楼是收藏佛经的图书室。其中ณ个ฐ书橱空空如也，另个只有半厨书，被老鼠啮咬得团糟。
这时，有些翰林，因为受了在中ณ日战争中ณ遭受的耻辱的刺激，也因为认识到除了变法维新，没有什么เ能ม拯救中国，于是组织起来，讨论实现中国独立富强的手段。位聪明的广东学者——康有为，对他们的影响产生了很大影响。康有为是位进士，即文学博士。由于不满意朱熹这位近千年来的权威对中国古代经典的唯物主ว义的解释，康有为ฦ有意根据上帝ຓ的精神特质重新注解古代经典。这在中国学者之间造成了种强烈震动，许多人把他视为现代中国的圣人。但北京保守的检察官们要求政府颁แ布法令，宣布康有为ฦ对经典的新า解释为离经叛道，并下令把他的大量著作毁掉。于是，他起草了份请愿书，有1万名学生签名，其中包括1้3๑0่0名举人，要求皇帝立即采取措施ๅ，变法维新。他们所倡导的改革的步骤方式与广学会的出版物中所提出的非常相似。与日本和约签订不久，受康有为ฦ作品的影响，群聪明的年轻人在上海组织了“少年改革协会”，并在杭州南京武汉天津等地成立了分会。他们把协会的章程拿给我看，征求我的意见，并跟我讨论怎样才能启蒙他们的国家。他们的位成员还拜访了李鸿章，建议中国政府把我们广学会办的报纸万国公报时代观察辟为ฦ政府的机关报，按期发行，发行量为1้万份。1้895年1้0่月17๕日，我和康有为第次见面。那时，在伦敦教会驻北京的办事处里，我正在给远在巴๒黎的妻子写信，他的名片被送到เ了我的面前。在会客室里，我见到เ了这位身穿黄|色丝绸的马褂的蜚声遐迩的学者。第二天，在离京南下之前，他又送来了自己的部ຖ书作为ฦ礼物。他告诉我，他信仰在我们出版物中所启示ิ的上帝那父亲般的爱，以及不同民族间兄弟样的情意。他希望在追求中ณ国复兴的工ื作中ณ与我们相互协作。
3中国书商态度的变化在过去80่年的时间里，中国公众的观点是反对基督教文学的。宣传基督教的传单被用于做中ณ国式的鞋子，其它大部ຖ分宣传品的最终命运是被集中起来，同写有中ณ国文字的纸张起，在寺庙里烧掉。无论如何，中国的书商都拒绝代销任何基督教书籍，认为做这种交易是对国家不忠，对个ฐ有身份的人来说毫无价值。但是，1้8๖9๗5年，当麦肯西的泰西新史揽要以及广学会的其它些书籍出版后，中ณ国书商的态度发生了很大的变化。仅在杭州个城市，泰西新史揽要就有不少于六个ฐ盗版，其中ณ个是针ฤ对富人的，其它的则针对经济情况少差些的买主。在全国流通的盗版书的总价值肯定能达到เ100่万元。时世评论也被盗印。在北京，在1้895๓年底至1้8๖9๗6年初ม，戊ຘ戌变法的最初几个月里，改革俱乐่部ຖ办了份报纸，不仅重印林乐知先生发表在万国公报上的文章，就连报纸的名字都样。因此，到เ这时，长期以来横亘在基督教和非基督教文学之ใ间的藩篱四分五裂了。书商们不再认为广学会的出版物不值得顾ุ，而是相反，因为ฦ能ม销售我们的书籍而异常高兴。点也不用奇怪，套泰西新า史揽要在上海ร卖两元，到เ了西安却能卖上六元。我们无法弄清楚盗印者赚了多少钱，但我们从各个销售点获得的年利润超过了来自于英格兰和苏格兰的捐助，这使我们得以更经常地开展免费赠送，在任何我们认为有必要的地方แ。1้8๖95年1月，当中ณ国的主要当权者都为ฦ对日作战的连续败绩所震惊时，我被南京总督请去，商讨使中ณ国摆脱困境安定秩序的最好办法。4๒南京的冬天下面是从当时所写的封信中ณ摘录的，想必读者会对此感兴趣。天气潮湿得很，风刮得很大，会儿雨，会儿雪。路上覆盖着层很深的泥浆，每走步都泥水四溅。因为ฦ寒冷，所有的行人都蜷缩着，就像患了心绞痛。什么代步的车都没有。只有顶轿子，还是从河对岸的下口弄来的，因为没有被派往急需轿子的渡口才得以留แ下来。如果现场看看中国人如何准备顶轿子，任何因循守旧都会相形见绌。轿子被放在先辈存放过的地方，必须是先辈用过的那顶，即便破裂的轿板和用烂了的蒙布也摸样；并且风必须ี从使先辈烦恼过的同个缝隙吹入。因为ฦ到เ处找轿夫——当有轮船靠岸时，他们很抢手——耽误了差ๆ不多半个小时，我们才得以动身。在我们经过的街道两ä旁้，到处都是倒塌的房屋。但使陌生人震惊的，还是马路两ä侧的草棚子。那ว些棚子大约有4๒英尺高，4英尺宽，7英尺长，盖着点稻草，和个草垫子，是用作床睡觉的；唯的家具是口下面烧着火的铁锅，还有曾经是被子的堆烂棉絮。老人们抵挡不了多久这样的严寒，食物的贫乏็又使年轻人饥饿的身体衰弱多病。许多人以赌博维持生计，因为没有更好的事情可做。他们的皮肤冻得发紫ใ。有的地方แ冻裂ฐ了，结了层白色的疮痂。他们的姐妹们幸运些：很久以前，为ฦ了过上相对好点生活，她们就被卖了——这太可耻了，有人会说——以便使他们的家庭少受几个ฐ月饥饿的煎熬。尽管贫穷很可怕，但在那ว些把拥有个妻子看得像白日飞升样缈不可及的人们之间，“本能”还是宣告了它的存在。有时，他们把自己้的食物分给位可怜的饥饿的寡妇——那寡妇就住在毗邻的草棚里，还带着个小孩——她因此得到เ晚上的盛情款待，直到เ又个婴儿降生。新生儿是没人抚养的，夜里他们被扔在棚子外面不足五十码远的寒冷的空地上，到早晨时就被饥饿的野狗吃得干干净净，只剩ທ下粘着斑á斑血迹的破布。再看下轿夫们。他们的情况好些，但仍然穷得穿不起鞋袜，他们的腿直到เ膝盖光光的，脚上是用草绳系着的草鞋。在没过脚踝的冰冷的泥浆里，他们艰难地跋涉แ着，心情却很快乐่，因为他们有活可干。冒着慢慢被冻坏最终落下身病痛的代价，他们挣得自己้的晚餐。我们到เ达了总督的接待旅๓馆，很多高官在那儿住宿。它不是通常的三层楼房，而是个由围墙围成的院子，里面是些平房。面朝大街的那所房子有前后两ä个门，每个ฐ都有8๖英尺宽；前边的门晚上才关闭，后门则白天黑夜都开着；这后面是模样的两所房子，由个ฐ约20่英尺长的敞亮的院子分开；三所房子的出口都是最前面的门。旅๓馆中ณ间的房子前后门直开着，最后面的那ว所则只有前门开着，至于后门，因为后面没有房子，被墙堵上了。穿过这些门，冷风没白没黑地往里灌。还有，每排房子的前面都是糊着纸的窗子，窗框中间都有很宽的缝隙；房间是由á薄木板隔开的，中ณ间的缝隙也很多。因为ฦ风是从高处吹进来的，从我的房间刮过就像水流通过筛子。房子没有天花板，并且紧挨着头的隔板与外面宽阔的走廊连在起。因而可以说，这种头等客房只是个遮蔽雨雪的盖子而已，冬天半夜里的冷风完完全全地自由á出入——这就是我们住宿的头等旅๓馆。房间里有两ä个木头架子，他们称之为床。它们只是光光的木板，上面没有缕铺盖。也有两把椅子，其中只有把是可用的；有张桌子，还有条大约四英寸宽的板凳，可以坐在上面；桌子上有个古老的油灯，大概ฐ是亚伯拉罕时代发明的。向他们要铺盖，他们拿来领芦苇做的床垫和床被子，那被子黑糊糊油腻腻的，多年没有洗过了。更糟糕的是，老板娘走到门口就铺盖问题向她的丈夫发布指示。她怀里抱着个ฐ六岁大小的女孩，而孩子患了麻疹。他们并不认为ฦ，把铺盖从住有麻疹病人的房间拿出来有什么เ不妥当之ใ处。所以，对住在那儿的顾ุ客来说，既ຂ不暖和又危害健康也不能ม安睡，只好坐在狭窄的床上看着自己้呼出的气息像烟样冒出来，因为ฦ室里的温度远在冰点下。这就是帝国最有才干的总督治下的社ุ会状况。谁会把这样个对自己的臣民所忍受的贫穷与苦难熟视无睹的政府认作文明的政府，而费心思以某种标准拿它跟基督教国家相比？居住在草棚里的成千上万民众所陷于其中的苦难会使铁石心肠都软起来，从而打算做点什么以救助他们。
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间编辑中ณ文报纸
2๐4๒福音联盟的成立，1้8๖8๖4๒在此之前，上海的传教士曾打算成立个联盟，但没有成功，因为ฦ不同派别ี的传教士很难在某些条款上达成致。在北京，我们也必须ี面对同样的困难。从开始到เ结束，我们共召开了九次会议。伦敦教会的艾约瑟医生——我就住在他家里——有持续好多年的过期福音同盟杂志。从中我发现，参与联盟的各个国家的传教士，尽管在总体上能ม保持致，却信持不同的教条。我从中挑出最扼要的些条文，来体现北京传教士联盟的宗旨ຈ，以尽可能ม地减少分歧。最终，我们达成了致，中ณ国福音同盟宣告成立。不久，我写信给中国报告，呼吁在有教会活动的各个省份建立同盟的分支机构，以便在各地成立执行委员会，为ฦ所有新า教差ๆ会服务，并负责九宽容条款的实施与当地官员交涉แ。通过在每年开始的时候举ะ行为期周的祈่祷大会，同盟表明了它的存在，但我们成立同盟的另个ฐ目的，即消เ除对基督徒的迫害，在中ณ国却没什么เ进展。在北京的各教会中ณ，我提出了另个ฐ问题：我们对传教士角色的自我定义存在严重误区，从中ณ国人面看着导致了对我们的错误理解。出于谦卑，我们把自己称为ฦ“行僧”，这使中国人得出结论，认为ฦ我们都是单枪匹马各自为ฦ战，却不知道我们是个旨ຈ在把基督教推广到เ全世界ศ的巨大机构派出的代表。外交民政和军事官员都有他们的职级，能ม够与同样级别的中ณ国官员打交道。各地的传教士都意识到当前社ุ会状况下的这种规则ท，但他们习惯于称自己为“牧师”，并且这已被民众广为ฦ接受。但这种定义，确切地说，指的是“牧羊人”，而根本不是“传教者”。在官方书面文件中ณ，“方แ术”或“宗教学者”的概ฐ念也被大量使用，但从来没有在各方แ达成致。在9๗0่年代，应罗马天主ว教的要求，中国政府规定了神父和其他高级神职人员的身份级别，以便与不同级别的中国政府官员打交道。同样的待遇也提供给了新教传教士，他们中的大多数人却拒绝接受这样的身份等级。罗马天主ว教不仅接受了这种官职身份，而且作为ฦ种政治措施加以推行，这导致了他们的追随者和非基督徒之间的冲突。为了免除这种麻烦，马礼逊博士最近建议中国政府撤回给予天主ว教的职级待遇。25朝鲜ຒ著名的反基督教宣言在美国公使馆秘书哈克姆先生帮助下，我成功地得到เ了份朝鲜ຒ政府反基督教宣言的复制ๆ件。该宣言是以清政府的态度为基础的，清政府是朝鲜政府乐่于效法的榜ึ样。这份文件大约发表于1864๒年，是美国人在占领某个ฐ朝鲜港口时得到เ的。宣言说：1人们通过自己้的美德服务于上帝，而不是通过乞求他的恩典和忏悔自己的罪过；2๐上帝ຓ是种精神，而耶稣基督是人群众的个人，他如何能ม成为上帝？3๑神父们确证说，灵魂比更重要。因为他们是人类灵魂的教师，所以，按他们的逻辑，人们应该顺从他们，而不是给与自己身体的父母和教育自己้成|人的老师；4๒敬祖仪式是为ฦ了表达对祖先的感激之ใ情，是为ฦ了使先人不朽，但神父们却加以禁止；5教皇宣称民众应当对他绝对服从，超过对统治者的服从，因此，他就像强盗和叛乱分子样，破坏国家的和平安定；6๔上帝创造了男人和女人，但神父提倡独身，对君父不能给予恰当的敬意，对夫妇之道也缺乏适当的尊敬；7๕关于圣母圣父洗礼ึ坚信礼和神启的所有教条都是欺骗人民的谎言；8๖既然耶稣死得那么悲惨，那ว么基督徒宣称他们不害怕死亡，不是醉了就是疯了。这个宣言说明，朝鲜政府是多么认真地研究了罗马天主ว教的宣传系统。26罗伯特·赫德爵士的改革计划ฐ在北京的时候，罗伯特·赫德爵士慷慨地让我过目了他为ฦ了中ณ国的利益而拟定的改革计划ฐ草案，包括以下几点：1้聘任贤能ม；2๐开采矿产；3改良河道；4修建铁ກ路；5๓建立邮政服务体系；6成立政府银行；7筹建海军。
第二部ຖ分：在官员和学者之间张之ใ洞
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化令人遗憾ย的门派分割
第部ຖ分：初ม到中国学习中国的语言文化会见山西巡抚2๐
1้876年初ม夏，我曾写信给我的朋友上海联合教会的詹姆斯·托马斯ั牧师，描述了山东令人丧ç气的灾荒情景，建议他在上海的外文报纸上发表我的报告。由á于我收容了些孤儿，因此呼吁建立个基金对他们进行救助。那ว时候，四元钱就可以使个孤儿生活三个月，四百元钱则ท可以使百名孤儿在同段时间内免于饥饿。捐款开始陆续到达。··安德生夫人当时是赖松小姐募捐了二百元，通过托马斯ั先生交给了我；烟台的外国人团体捐助了五百元，当地的中ณ国人寄来了二百元。在不同港口都成立了救灾委员会，大量资金汇到青州ะ府，记在我的名下。有了这些钱，我得以在五个中心建立了能够收容百名儿童的孤儿院，对遭受灾难的孤儿进行最基本的救助。其中个ฐ孤儿收容院就在青州市内，在所拥有巨大院落的房舍内。由于传说闹鬼，那ว儿荒废已๐久，没有谁敢冒险住在那儿。我租下了它，第天晚上就睡在里边。开始有两ä位教师愿意陪着我过夜。然而，到เ了晚上，房子里充斥ม了怪异的瑟瑟声吱咯声。那ว两位吓得要命，认为妖魔鬼怪就要临ภ身，赶紧开溜了。意识到เ那些声音是老鼠弄出来的，我便又睡了。第二天早晨，我的助手看到เ我没受点伤害，也决定搬来居住。因为ฦ没有人能ม给孤儿们传授新式的工ื商业技能，我们不得不求助于各种古老的职业。以便使孩子们，从十二到เ十八岁不等，得以掌握谋生的技之ใ长。他们被教以铁工木工ื纺织丝绸和制ๆ做绳索等各种工作。我订购了许多外国机器，从各种小玩意儿到เ威力巨大的手动机床都有。同时我还根据需要购买了其他些必要工ื具，向孤儿们推广了种新的制毯工ื艺。这发展成了个拥有多种工具的工ื场——我以最朴实的方แ式做到了这点。下面这个时间表是我在青州ะ府时做来安排自己的生活的，想必读者会感兴趣：7：3๑08：0่0่早ຉ餐；8：00่8๖：3๑0祈祷ຕ；8๖：301้0：00่英译汉；1้0่：0่012：30辅导有意皈依者，或讲道；12：302๐：00巡视孤儿院，以首调唱法教孤儿唱歌；2๐：0่0่5：00英译汉；5๓：0่0่7：0่0处理杂务散步晚餐；7๕：0่0่8๖：0่0่阅读英文教会史；8๖：008:2๐0่做中ณ文祈祷ຕ；8๖：209๗：00读培根散文和巴๒特诺讽刺诗；9：00่1้0：00与教师们谈话。
我的下步行动是接近当地个著名教派的首脑แ。他住在二十英里之外的山区里。我派两ä名使者到เ他那儿去，邀请他进城时前来看望我。他回答说，他很少到เ青州城里来，但如果我路过他门前，他倒是很高兴在自己้的房子里接见我。于是我特地作了次旅行，前去拜访。我决心在这次旅๓程中践行我们的主ว在马太福音第十章中对他的门徒所作的指示。正是七月时节，我徒步启程。到达目的地后，我受到เ了以前从未受到过的最敌意的接待。敌意不仅来自我的主人，也来自他的个传道者。那ว是个狂热的宗教信徒，那天恰巧ู和我同宿室。在吃晚饭期间，以及饭后直到夜里很晚，他絮絮叨叨地直在贬低基督教，认为ฦ基督教野蛮并且不人道。他关于我们基督徒不人道的证据是从个ฐ行医的传教士那儿得来的，那ว位传教士在工作中ณ进行过人体解剖和外科手术。由于对外科医学之ใ高尚目的的无知，他把手术看作基督徒之ใ野蛮的证据。他对基督徒的攻击是如此地不遗余力，以至于听不进个ฐ字的解释。我知道与他进行任何理性对话的企图都只是枉费心机。第二前早上我把主人叫到边，告诉他上帝把我从世界的另边派遣到เ这里来，是为了向他以及这片大地上像他那样优秀的人物传达项特别ี的指示ิ，但从昨天晚上发生的事情看来，我断定他还没有准备接受它，因此我决定立即走人。听我这么เ说，他马上为他的门徒的行为ฦ向我道歉，说，他的徒弟很快就要离开了，希望我能再待天，好好解释下我带来的上帝的训示ิ。我同意了。我们起度过了段神圣的时光，感到เ上帝ຓ就同我们在起。第三天，我起身离去，将去拜访另外那ว些最高真理的人们。我的主人派遣他的仆从为ฦ我带路。他领ๆ我翻过山岭，把我送到เ通向目的地的大路上。在道别ี时，我告诉他，为ฦ我带路，就是在协助我起引导那些追求最高真理的人，就是在同上帝合作。12善良的村民我个人走在路上，直到接近中ณ午。太阳高悬在空中，气温高得可怕。尽管头上带着中国式草帽，并且那ว草帽大得像个阳伞，我还是热得很。这是，看到路旁有棵大树，枝杈繁多，浓密的树叶在微风中ณ哗啦啦作响，我便决定坐下来凉快下。突然，群收工回家吃午饭的农夫走了过来，肩上都扛着锄头。我挨个跟他们打招呼。然后，我隐约听到เ刚ธ走过去的那两个人在说：“哎，他什么也没说，就走过去了”。他们话音未落，我就看到走在最前面的那个人转过身向我走来。他问我打算到哪里去。听到我的回答后，他说：“现在你去不了了，因为ฦ河里水很大。跟我走，等河水退下去再说吧”。我很高兴地跟他们到เ了村里。他把我带到所学校里。般来说，学校的房子是村里最好的。在那ว儿我同校长起吃了午餐，然后直聊到下午五点钟左ุ右。这时进来个人，说河水不那ว么เ大了，可以渡了。六七位村民陪我出了村子，向河边走去。河面大约有百码宽，水流很急。河上没有桥，唯的办法就是脱光衣服涉水而过。其中ณ个人把我的衣服裹成团，顶在头上，同另外个ฐ人肩并肩在前面开路。我身体两侧各有人，身后还紧跟着两三个ฐ。随着我们逐渐向前，河水变得越来越深，最后没到เ了胸际。水流是那ว样急，至于我感到เ脚๐底的大石块都在旋๙转。每当我趔趄欲倒，身边的人就立即把我扶稳，直到เ安全到เ达遥远的对岸。当我回过头来，再次面对汹涌ไ遄急的河流时，意识到เ如果我试图个ฐ人渡河，很有可能ม已๐经葬身河底了。这些人的善良深深地感动了我这个十足的陌生人。我告诉他们，对他们的善行，我不知道如何感谢才好。“嘿！”他们嚷道：“可别这么说。你不认识我们了？我们认识你。春节期间，我们到เ青州ะ城外的庙里进香，听说城里有个外国人，就去了你住的旅馆。你很客气地接待了我们，回答了我们提出的所有问题，还请我们喝茶。这是我们回报你的善意的第个ฐ机会”。然后他们指给我通向下个ฐ目的地的路，我们在相互祝福中分手了。太阳落山前我到达了自己้的目的地。这是另个山村。我要看望的朋友是个有学问的读书人，曾多次来青州ะ拜访我，并同我长谈过。他给了我最真诚的欢迎，并且，就像在前个ฐ村里样，把我带到学校，介绍给学校的老师。老师是个善良的老头，大约六十岁左右。这所学校不是小学，而是所中学，大约有二十名学生，年龄在十七八岁到เ二十岁之间。我也被介绍给了学生们。因为天气很热，他们决定在院子里吃晚饭。那是顿吃得最愉快的晚餐了。期间我们就东西方แ之间的不同之处展开了讨论。饭后，学生们把我围了起来。他们每人带着把扇子，请我在上面写上点什么。这在中ณ国是很普遍的风习，人们会因为ฦ他们的扇子上有名人的手迹而深感自豪。我跟学生们讨价还价，讲明如果我在扇子的面写上英文，他们就翻译成中文写在另面。于是我在每个扇子上都题了首赞美诗。这样，我们便成了好朋友。他们邀请我以后再来做客，更多地教给他们在这些赞美诗中ณ所蕴含的教义。分手时，他们告诉我在我即将经过的个ฐ集镇上，正在举行年度的道教节日。
第部分：初到เ中ณ国学习中国的语言文化重访济南府
第部分：初到เ中ณ国学习中国的语言文化拜访位虔诚的真理追求者
第部分：初到中国学习中国的语言文化教学经历图
第四部分：晚年岁月朝廷诏令每个省建所大学
8朝廷诏令每个省建所大学我关于建立所实施现代教育的大学以彻底平息中ณ西之ใ间的纠纷的观点，得到了全权大臣的赞同。不出三个ฐ月，朝廷颁แ布诏令，要求在每个省会城市都建立所现代化的大学。有趣得很，为ฦ这些大学拨出的启动资金的平均数与我为山西大学要求的样多。这个ฐ计划使中国时间充满了希望。种学习西学的热潮迅速漫延了整个帝ຓ国，许多寺庙被改成了学校。然而，要求个ฐ世界上最封闭的国家轻而易举ะ地迅速改变她已经存在了数千年的教育体系，而代之以套舶来的外国制ๆ度，只不过是异想天开而已๐。尽管有数百名政府官员去日本作过走马观花式的考察，尽管有三万名学生被派往海外以短期课程的形式探讨统治和教育的艺术，但还没有位朝廷高官出国研究先进的西方แ国家的教育制度。9张之洞的教育计划，1้902๐年然而，要找到เ个ฐ人，既ຂ拥有把握新情况的足够的知识，也能有效地处理这样的问题，是不容易的。中国政府能够想到เ的最优秀的人选是张之ใ洞。他被指派用年的时间设计套完整的新式教育制ๆ度。他的方案体现在部ຖ鸿篇巨制ๆ的报告里，为中国的现代教育奠定了个权威แ的基础。他设计的教育制ๆ度有两ä个ฐ错误。第，他没有把旧ງ学校的学生作为新า式学校的生源，这实际上等于放弃了帝ຓ国内最好的资源；第二，他竟然打算将现代教育制ๆ度建立在这样的学制ๆ基础上：学生要受到เ充分训练，至少要用去十六年时间。我在北京最后次见他是在19๗0่9年，离他去世只有几个ฐ月。他为ฦ中国设计的教育制度完全是从日本照搬来的。我劝他通过提供适合各省通用的教材，为他的教育方案增添些光彩。他回答说，那ว太难了。我建议他，既ຂ然已有那么เ多留学生学成归国，那些在他们的专业上最优秀的学生应当被安排去编写教材，通过这种方式，就能ม实现全国教育工ื作的致而高效。听到เ这里，他摇摇头说，尽管那些学生在外语方แ面可能很有长进，但他们的中文并不好，难以用恰到好处的中ณ文来写书。于是，他要求我准备些教材，所有费用由他支付。告别ี时，看到เ他的身体非常虚弱，我请他不要出来送我，但他坚持陪我走过座又座院子。他最后对我说的话是：“我确实很希望能ม够早日看到เ教材，你多费心，钱我会给的。”我指了指自己灰白的头发，回答说：“这工ื作应由年轻人来做了。”说完，我们就分手了。1้0่总教习敦崇礼ึ山西大学西学部的第位总教习是敦崇礼牧师。他是文学硕士，来于格拉斯哥。山西大学的成功，在很大程度上应归功于他非凡的工ื作热情永不疲倦的精力关于中ณ国人和中国文字的广博知识，以及他的聪明睿智和处理事务的实际工作能ม力。作为ฦ个无畏ั的诚实的和能干的管理者，他赢得了所有人的尊敬。1้90่5๓年，格拉斯哥大学授予他文学博士学位。190่6年8๖月，他这在久病之后去世，年仅四十五岁。所有知道他的人都哀悼他的辞世，不论是外国人还是中国人。清政府追授他品光禄大夫，赏红宝石顶ะ戴。在合适的继任者出现之前，文学硕士法学士路易斯·r··毕万教授被任命为ฦ代理总教习。正是在他的任期内，即19๗06－0่7๕年间，学校招生人数达到了历年来最多的3๑39人。也是在同年，山西大学的25名学生被送往英国学习铁ກ路和矿业机械工程。其中有2๐3๑人是由á山西省政府资助的。这步是最富希望的个标志，表明人们已๐经认识到เ，山西未来的福利取决于她的自然资源的开发和运输手段的改进。11重访太原，190่7年1้907๕年秋，原来在温州传教的苏慧廉牧师被任命为ฦ山西大学西学部ຖ的总教习。当地位士绅，也是位翰林，对我们非常友好，对山西大学所做的工作也给予了真诚的赞许。在我1้908๖年访问山西时，他是山西省咨议局的议长。天，他把所有院系的学生都召集到了省博物馆门前的广场上。学生们穿着不同校服，在乐队伴奏下列ต队走进广场。他和其他些官员把我带到博物馆的二楼ä上，从那ว儿可以居高临下地将各个ฐ院系览无余。学生们穿着五颜六色的制服，那场面十分壮观。议长发表了讲话，其中ณ提到聚集到เ广场上的学生将近两千人，有军事专业的，有农学专业的，也有的来自不属于山西大学的师范学校——因为ฦ它们的骨干教师都曾在大学里接受过教育。并且不仅在太原，就是在山西的所有其它城市，赖于山西大学的带动作用，也都开办了类似的学校。同年，我还很高兴地看到เ，1902年我呼吁兴建的铁路竣工了，在太原和北京之间开通了定期列车。
第四部ຖ分：晚年岁月辞去名义校长的职务
1้2辞去名义แ校长的职务191้0่年11้月，我收到了陕西省政府和省议会的邀请函，再邀请我从欧洲回来后在去上海ร之前来山西大学访问。到เ达太原后，省政府要员和议会议长热情地接待了我，为ฦ我举行了欢迎酒会。其间，他们高度评价了山西大学对整个山西省做出的巨大贡献。考虑到เ现代教育已在山西深深扎下了根，永远不会被人拔除了，我想向政府官员和学生们表明，我不打算将学校的控制权掌握到最后分钟็——十年合同期到1้911้年春天结束。于是我决定立即将学校管理权移交给中国政府。11月13๑日，举ะ行了交接仪式。中ณ国政府承诺继承与教授们签的工作合同，并继续扩大学校规模。当时山西大学共有八名外籍教授，另有十四名中ณ国教授和教师协助工作。13๑巡ำ抚岑春煊在我管理山西大学期间的第位巡抚是岑春煊。岑是江苏人。1้9๗00年，慈禧太后和光绪帝逃出北京流亡西安时，他曾陪侍左右。作为对他忠心耿耿的服务的奖赏，他被任命为山西巡抚。后来，他凭着自己้的行政能ม力廉正的操守和勇气，而成为帝ຓ国中最著名的政治家之ใ。据说，在把他提升到种种困难的职位上时，他的敌人从不表示ิ反对，因为他们希望他因为失败而垮台。他曾成功地避免了联军对太原的讨伐。不久，四川省陷于混乱，场反叛势所难免。在他被升任四川ษ总督后三个月内，全省彻底恢复了安定局面。接着，他又被调往广州ะ。当时广东和广西两省局势复杂，多年以来就处在叛乱ກ的边缘。历任督抚都未能恢复秩序。即使岑春煊â到เ任后，也无法轻易使局面改观。于是他上奏皇帝ຓ，说明如果北京在广西任命位只对中央政府负责的巡ำ抚，他不可能在安定秩序方面有所作为ฦ。在中央政府授予他全权后，两ä广秩序的秩序很快就得到了恢复。他的手段与中国那ว些有作为ฦ的军事将领所采取的没有两ä样。不论在什么เ地方แ，旦发生轻微的暴乱，他都下令立即处死领头的人。没有哪个ฐ官员敢于延误执行他的命令，因为ฦ那样的话将遭到同样的命运。因而，我们可以把他看作中国当今最有能力的绥靖者。后来进京面圣时，他充分表现了自己้的勇气：他毫不犹豫地随时随地地揭发贪污的高级官员。在中国的所有高官大吏中ณ，他是唯个敢于弹劾北京的最高权威แ——庆亲王——的人，迫使庆亲王在慈禧太后面前认罪服输。然而，当北京的高官们联合起来，搁置他的弹劾折子时，他拒绝继续为政府服务，度回到上海ร安享天伦之ใ乐่。1913年，孙中ณ山和黄兴发动叛乱ກ，反对袁世凯总统。岑春煊在他人撺掇下，站在叛党边，反对共和政府。叛乱被平定后，他同叛乱ກ分子起消เ失，从此默默无闻。1้4๒其他几位山西巡ำ抚接替岑春煊â担任山西巡抚的赵尔巽是汉军正蓝ณ旗人。山西大学西学部ຖ的总教习敦崇礼ึ先生发现，赵尔丰对有关大学的切都很感兴趣。后来，在他担任武昌总督时，我拜访了他，那ว正是他转赴四川ษ任四川总督的前天晚上。谈话中间，我表示ิ很遗憾中国当前没有真正的总督，也没有真正的巡ำ抚，这使得中国处于极为ฦ危险的无政府状态。我表达看法的这种方แ式使他十分吃惊，要求我解释下是什么เ意思。于是，我指出，总督和巡抚的调任过于频繁，经常几个ฐ月就换人，不论个人的才能多么突出，都不可能ม在这么短的时间内彻底弄清他所管辖的省里的情况，也没有时间采取改革措施ๅ，因而总的效果就是各个省里都没有管理者。山西的另位巡抚是个满洲人，叫恩寿。他对山西大学的态度不错，曾授意山西布政使拨出1้万两银子，为大学增购器材。我任山大名义校长期间的最后任巡抚是丁宝铨。他是历任巡ำ抚中ณ对山西大学最友好的。除了对山大的悉心关照ั外，他还费了很大的力气建设师范学校，为整个ฐ山西省培养师资。如果把我与那些跟山西大学有关的政府官员之间的关系作个ฐ概ฐ括，那ว可以这么เ说：对我的管理工ื作，他们从来不加干涉。在每年5๓万两银子的办学专款到เ期之ใ日，他们总是心甘情愿地予以支付。当我把办学合同交还给山西政府时，那ว种普遍的快乐่和感激之ใ情超乎我的预料。还有，为了表达对敦崇礼ึ先生卓越的奉献的感激，他们在山西大学校园里边为ฦ他树立了座纪念碑，上面刻着颂扬他的诗句。
15๓革命对大学的影响在1้9๗1้1้年爆发的革命运动中，丁宝铨的继任者被刺๐杀，城区大部ຖ分遭到เ破坏。但革命派却没有触动学校的建筑。学校的财物总监，位姓高的基督徒，以前曾是我妻子的写作助手，在每不同教室的所有门上在学校的所有建筑物的门上，都贴上了外籍教授的名片。叛乱者不敢触动外国人的任何财产。在革命运动发生后很长段时间里，局势直非常混乱，经费也接济不上，教授和学生们零落四方。
第四部分：晚年岁月慈禧太后颁แ布光绪帝的改革诏令
1慈禧太后颁布光绪帝的改革诏令就如同败于日本的屈辱导致了1้8๖95－1898年的改革运动，1้90่0่年中国遭受的耻辱也唤起了改革派全新的激|情。上海ร的学生成立了自己้的协会；北京和其它些城市成立了各种教育和文学社ุ团。种新的动力被灌注到了上海ร的教育当中——在广州ะ人和宁波人开办的西式学校里。不论在什么เ地方，都可以看到对教育改革的期待和渴望。在政府里，这种倾向也很明显。190่1้年8๖月，慈禧太后颁布上谕，命令改革考试制ๆ度，以现代学科包括政治经济学西方法学宪法等，作为策论的内容；那些古老技能ม的遗留แ——射箭举ะ重等等，原来是获得武举的必要条件，从此永远被清除了。9月份，又颁แ发了另道上谕，命令全国的所有书院都教授西学的现代学校，并且在每个ฐ省的首府都要建所大学。此后不久ื，又颁布了第三道上谕，规定所有督抚都要以刘坤和张之ใ洞为榜样，派遣有才能的年轻人到เ国外学习各种专门知识。这些诏令原来是由á光绪帝ຓ在189๗8年首先颁布的。光绪帝ຓ颁แ发的另道诏令是劝谕满族亲王们到国外旅๓行。这条诏令下达时在朝廷上曾引起巨เ大的恐慌，现在却被付诸实践。即使满洲贵族们，迫于形势，也不得不然。光绪帝ຓ的哥哥醇亲王皇帝和太后死后，为ฦ摄政王被派往德国，就19๗0่0年两ä名德国牧师被杀事件向德皇道歉。因为ฦ此前从没有哪个ฐ满族亲王被允许到远离京城四十里的地方แ旅行，或者在城外过夜，这可算得上是个ฐ大事件，尽管他的使命只是道歉。第二年，庆亲王的儿子载振被派往英格兰，出席爱德华七世的加冕典礼ึ。此后，相继有满族亲王被派往日本欧洲美国执行特殊使命，或参加在美国圣路易斯州ะ举办的商品展览会。190่2๐年，慈禧太后颁แ布上谕，告诫中国人废弃妇女缠足的害人不浅的习俗。这使“反缠足会”大受鼓舞。
第四部分：晚年岁月访问中国北方
2访问中国北方1้周馥1902๐年春夏之ใ间，我在中国北方待了四个月，其中ณ大部分是在太原度过的，因为ฦ要操持筹建山西大学事宜。在回上海途中ณ，我去保定拜访了直隶总督袁世凯，为的是得到他的帮助，为教材的翻译筹集些资金。他手下的省布政使是周馥。义แ和团事变之ใ后，他在处理直隶省的对外事务方แ面表现了卓越的技巧，作为奖赏，很快被提升为ฦ山东巡ำ抚。他不仅是引进电å报和铁路的先驱者，也是现代中国对基督教表现出深厚兴趣的第个ฐ高官。我去拜访的时候，他正打算赴山东担任新的职位。对传教士出版发行的书籍，他直不满意，因为它们没有针ฤ对官员的心理把观点表达清楚。他告诉我，他收集了所有能ม找到เ的基督教书籍和小册子，把它们装进了个箱子里。前不久，他手下个非常有才学的官员，父母同时去世了，守丧期间不能ม从事政务。周馥认为ฦ他可以利用这段时间研究下这整箱子的基督教书籍。于是，他把箱子送给了那位官员，请他在读完其中ณ的内容后，就基督教写篇适合官员阅读的论文。我再次在北京见到周馥时，那ว位官员已经把论文写完了。周巡抚请我把论文通读遍，看看是否适合发表。我发现，由á于受了中国政府的煽๓动，作者加入了许多涉及当地基督徒的诉讼案件，这些案件当然不会增加教会的声誉。我对周馥指出，写本解释基督教基本原理的书，却引用许多涉แ及当地基督徒的案例来反对它，这就像在写本介绍儒教的书时，却引用儒生犯在衙门里的案件样荒唐。理所当然，这本书没能ม出版。2拜会荣禄这时，荣禄派人来传话，让我去跟他见个面。会见持续了个小时，期间就很多重要事情，他提出了许多问题。在能力方แ面，与我所遇到过的其它中ณ国人相比，他更像李鸿章：头脑清晰，思维敏锐。会谈结束时，他问我是否愿意见见鹿传霖。我猜想，他以这种方式提出这个问题，是因为鹿传霖以最排外的内阁大员而闻名。我回答说，如果他真的愿意见我，我可以登门拜访。于是荣禄说：“明天五点，他将在他家里恭候你”。3会见鹿传霖鹿传霖是直隶人。在荣禄安排的那ว次同他的会见中，我问他，在他看来，中ณ国的状况与六十年前相比是更好了还是更坏了。“别ี问我这样的问题”，他回答：“比以前差ๆ多了，并且年比年变得更坏。”这?