第二部分：在官员和学者之ใ间中ณ国书商态度的变化
11应邀赴山东工ื作18๖8๖8年春，我去了趟日本，考察那ว儿的传教方式。却发现，我向浸ฤ礼ึ会委员会急切建议的教育工作在日本实施得非常成功。在回来的路上，我得到消息，尽管浸ฤ礼会对我在官员和文人学士之间开展的工作表示ิ赞许，但他们并不同意我建立任何学院，因为他们认为，英国教会不会准许把传教基金派在这个ฐ用场。计划ฐ遭到否决，我开始考虑离开浸ฤ礼会。听到我可能离开浸礼ึ会的消เ息后，仲斯先生立即给我发电å报，说他立即到北京来，在他到达之ใ前我不要对自己的去留แ做任何决定。我们见面后，他请求我和他起回山东工ื作。经不起他再三恳请，九月份我同他起踏上了回山东的旅๓途，打算同那儿的朋友们商量下。在山东，我同所有教友见了面，直截了当地把我的想法告诉了他们，说如果我回山东工作，我将在济南建立所教会学院，需要教友们的大力支持，到เ时候他们应当接受我的管理。像在山西时样，我向同事们声明，我不想限制ๆ他们的自由，也不希望我的自由á被他们限制。众所周知，在国内，两ä个ฐ牧师在起工ื作是很困难的；而在国外传教时，个ฐ传教区的十多个人在个ฐ牧师职位上工ื作则ท绝对是行不通的。必须进行工ื作分工ื，每个传教士都应当是自由á的，为ฦ他自己领域的工作负责。回到เ北京后，我继续撰写自己的书从史实看基督教的益处。12在山东染上热病，胳膊麻痹1้889๗年5๓月，我转到天津，6๔月份，又回到เ了山东。那年，山东又发生了次饥荒。此前教会筹集了大笔救济金，鉴于我在赈灾方แ面的长期工ื作经验，我被邀请在济南附近州县协助赈灾。通常情况下，饥荒总是伴随着热病，患病的人往往成千上万，并且死亡的比例很高。这次我被传染了，并且病得不轻。科特曼医生——他是美国长老会在济南的传教士——担心，如果我继续留แ在济南，会挺不住，因而他安排人用担架把我抬到เ了邹平，夜里赶路，白天则ท睡觉，以避免炎热。在那儿，我恢复得不错，得以前往青州府。在我的健康彻底恢复之ใ前，山东的英国浸ฤ礼会传教士召开了次会议，我也被要求参加。在会上，我的教育工ื作方แ案得到了同事们的赞同。大家给英国浸ฤ礼会委员会写了封信，所有十二名传教士都签了名。会上，大家还建议我1้0月份搬到济南来。然而，在大会的第次会议尚未结束时，我的右胳ฑ膊患了风湿性麻痹——这是灾荒导致的疟疾类热病的种常见继发病，痛苦得很。这使我在青州ะ不得不逗留了段时间，时无法返回天津。同时，我的妻子也度病得很重，有所恢复后遵从指令去了烟台，以求在海边的空气中ณ恢复健康。这个夏天，我前去同她相会，为了恢复健康，在那ว儿起待了三个ฐ礼拜。但我的右臂恢复得很慢。回到天津后，我决定开始为回山东工ื作做准备。我们都认为ฦ，浸礼会委员会肯定会同意我们各位同事全体致的申ã请。我把所有的箱子都捆绑好放在走廊里，准备启程。这时医生来了，对我说：“你别想走了，你不适合在陆上作这样次长途旅๓行”。同时，他声称，如果我们去了济南，在那儿度夏，我的疟疾病肯定会复发，并且会导致更严重的麻痹。因为身体还远远没有恢复，我的所有信件都是由妻子代写的。通过口授，从史实看基督教的益处书的写作也在继续。同时，我们在天津等待着来自浸ฤ礼会委员会的答复。13๑委员会拒绝了我们的方แ案，1889年浸礼会委员会没有接受山东教友全体致的申ã请，再次驳回了我们关于建立所基督教学院的方แ案。委员会的位成员提出了抗议，说，在他为浸ฤ礼会服务的整整二十年里，还没有遇到过相同的例子，来自于个传教区的全体致的申请被驳回。随后，贝尼斯ั先生来信，说，委员会不能接受山东传教士的方แ案，他们催促我回山东，接受其他传教士所采用的传教方แ式。驳回申ã请的信件于10月份抵达。14๒参加上海ร传教士大会1890่年5๓月，第二届传教士大会在上海ร举ะ行第届举办于18๖7๕7年。我应邀为ฦ大会写了篇论文，题目是论基督传教会与中国政府的关系。由于参加赈灾工ื作，我没能参加第届大会，这次能ม参加很兴奋，好些日子之前就直期待着。在论文中，我呼吁人们关注这样个事实：中国政府，在那ว些可称为中ณ国的蓝皮书的书籍里，印刷和传播对基督教会的最无耻的诽谤，并且那些出版于二十年前的书籍又推出了更便宜的新版本。我指出，在我看来，我们正坐在火山口上。我预言，场针对外国人的迫害即将大规模爆发，因而应当立即推举ะ个ฐ委员会，上书皇帝，说明基督徒的真实目的，请求皇帝ຓ立即采取措施制止对基督教的中伤。与会的很多代表认为ฦ我对社会现状的看法过于灰暗，但经过讨论，还是决定推举ะ个委员会向皇帝ຓ进言。不幸的是，我的预ไ言被证明是绝对正确的。就在那个夏天，长江流域发生了许多迫害基督徒的事件。我去了武昌，拜会湖广总督张之洞，希望他采取措施制ๆ止对基督徒的迫害。但他对这种事不感兴趣。
第二部分：在官员和学者之间福音联盟的成立
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方แ，但1881年在北京时，我却访问过所道教的学院，那所学院是由á政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到เ的只是些护身符，人们认为ฦ那种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中国宗教翻译那ว些我认为对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅๓行传播福音，来使工作变得多变有趣。我还筹办了所能ม接受六十名孤儿的学校，由á我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中ณ七所基础学校。
24๒乡试上的有奖征文187๕9๗年是三年度的乡试年。在山西，大约70่0่0名学士秀才参加了晋升硕士学位举ะ人的这项ำ考试。我们选择了些合适的小册子，在考生之间发放。其中有本是由18๖7๕7๕年在上海ร召开的第届全国传教士大会上任命的个ฐ委员会制作的；另本非常优秀的宣传册子是由上海的位土著基督徒撰写的，题目是良知之镜。与此同时，我们还设立了个以伦理道德为ฦ主ว题的优秀论文奖。奖金是罗伯特·赫德爵士提供的，目的是鼓励中ณ国学生研究有关人类文明和宗教的书籍。最后收到的论文有100多篇。2๐5๓位姓郗的牧师在获奖的学生中间，有位姓郗的先生，原先是位金坛教徒追求长生不老的个ฐ宗教派别，与景教非常相似，家在平阳府，在那ว儿首次接受了希尔先生的影响。随着与希尔先生的交情的加深，郗先生被引导信奉了基督教。特纳先生为他举行了洗礼仪式。最后，他成了内地会属下的座当地教堂的牧师。内地会早就渴望在平阳府开展传教工作，因为大部ຖ分的赈灾款发放给了平阳的灾民。2๐6๔访问北京，与李鸿章见面188๖0่年，中俄之间发生了冲突，中国国内对俄国的敌意迅速蔓延。巡抚曾国荃被派往沿海，将组织支军队迎击俄军。但他的很多士兵在半路上逃走了。意识到企图与任何外国开战的那ว些中ณ国人的愚蠢，我写了本主ว张和平的小册子，题目是和议论。1้8๖8๖0่年8๖月，我离开山西去北京，打算就这个ฐ问题向高层官员上书，并且给北京的每个ฐ衙门都寄上了份小册子。它引起了反战派的如此强烈的敌意，以至于上面发布命令，称任何倡言和议的人都被视为ฦ叛徒，将会受到严厉惩罚。1้88๖0่年9๗月，我路过天津。听说我住在城里，李鸿章派人向英国驻天津领ๆ事佛雷斯特先生传话，说希望能ม同伦敦传教会的朱乃ี森·里斯ั先生——他曾在李鸿章管辖的直隶省赈灾——和我见上面。我首先向总督表示感谢，感谢他派人将赈灾的银子送往山西，使我免于为它的安全担惊受怕；他也对我们两个表示ิ了谢意，因为通过我们的工作，他的子民得以免于饥荒之苦。接下来他和里斯先生就基督教传道会的些问题展开了讨论。总督的席话过后引起了我的深思。他说：“你们的信徒围在你们身边，是因为ฦ他们以及他们的亲朋通过为你们服务谋取生计。旦ຆ停止对这些当地代理人支付报酬，他们就会散而去”。他同时指出，在全国，受过教育的阶层里没有个基督徒。这使我比以前更加深刻地认识到了去对中ณ国的领导阶层施ๅ加影响的重要性。于是我回到เ山西，决定针对官员和学者们开展旨ຈ在传播宗教的学术讲座。2๐7斯ั格菲尔德博士和其它内地会传教工ื作者的到เ来1้8๖80年11月，哈罗尔德·斯格菲尔德博士到达中国，并来到เ山西参加内地会的工ื作。他是来到过中国的最杰出的医生传教士之ใ，是个令人愉快的合作者，总是妙趣横生富于煽动性，也极具鉴赏力。他来后不久，兰德尔先生也到了山西，他是爱丁堡的位律师。接着，骓克先生经由á平阳来到เ太原；皮格特先生也参加了内地会在太原府的传教工作。在传播福音和发放小册子的工作中ณ，他们都提供了很大的帮助。在山东时，我跟每个ฐ教派都保持着愉快的关系，不论是英国的还是美国的，而且，就自己้而言，认识在山东工作的每位传教士。与他们见面，起交换意见，是件使人非常高兴的事情。英国浸ฤ礼ึ会和美国长老会之ใ间在地域上的划ฐ分很好地解决了使我们双方都感到เ害怕的纠纷。在山西，我从邀请内地会的工作人员参加我们在那儿的工ื作。不久，1883年，美国的奥伯林会向山西派出了他们的传教团。我建议在山西省的首府太原成立个新教联合教堂，而不是像以前那样，每个教派都有各自的祈่祷ຕ和布道的地方。我还建议，大家不要都跑到เ个县里去传教，而是在我们之间划ฐ分工作地区，像山东那样，以避免叠床架屋。这个意见得到เ了在山西的所有三个教派的赞同，在个ฐ时期内，我们在起工作得非常和谐。
山西巡ำ抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个ฐ秘书——我必须先见他——告诉我说，巡ำ抚因为我的出现而非常生气。在中ณ国，叛乱ກ经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为我的到来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两千两ä白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示ิ了通行证，他仍然不怎么เ高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚ธ刚开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱ກ期间中国最著名的政治家，曾经把自己关于罗马天主教和新教的观点上奏朝廷，大意是，两ä派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中ณ国政府可以利用它们之间的矛盾，不必对双方都采取进攻性政策。当我向巡ำ抚征求意见，问怎样才能ม更好地发放我将来收到เ的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个罗马天主教传教士，前些天他来为ฦ他负责的所孤儿院申请粮食。你最好把你带来的两千两ä银子交给他处理”。对他的建议我表示感谢，并回答说，我将去拜访那ว位天主ว教主ว教，同他起讨论这件事。我这么做了，把我在拜访巡抚时同巡ำ抚达成的意见告诉那ว位主教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个助手参与救济金的发放，因为ฦ那钱不是我自己้的，是上海和其它地方的些朋友的慷慨捐助。然而，那ว位主ว教没有刻๑犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须把这件事汇报给巡抚。他表示非常希望我这么เ做。于是，我起草了个ฐ关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主ว教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡抚，同时请示赈济灾民的其它方案。巡ำ抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利ำ用这段间隙，我决定前往考察受灾最严重的山西南部ຖ地区，以便亲自了解灾荒的严å重程度。4在天主教神职人员中进行问卷调查出发之前，我以问卷形式准备了十二个ฐ问题，把它交给那ว位罗马天主教的主教，烦请他寄给全山西省内的天主ว教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部ຖ人口的比例逃荒的人口占全部人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留在家乡的妇女的比率。主教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅行回来，他们详细回答的问卷就已在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部ຖ的旅๓程中所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己้的所见所闻，寄给了在上海的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅๓行很不安全，因为ฦ很多饥民变成了食人肉的野人。5๓日记摘录，山西，18781878๖年1月28日：从山西中部出发，路南行，以考察灾荒的严重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为街道上躺着个ฐ人，快要饿死了，四周围了群人。1้月29日，太原以南1้40里：经过了四个躺在路上的死人。还有个ฐ人四肢着地在爬行，已๐经没有力气站起来了；碰上个葬礼：位母亲肩上扛着已๐经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧ç者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1月30่日，距太原2๐70่里：路过两个显然刚ธ刚ธ断气的人。个ฐ衣服鲜亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个大约四十岁的男ç人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到后，再也没有爬起来。1月30日，距太原2๐9๗0่里：看到เ路边躺着四具尸体。其中个只穿着袜子，看来已没什么เ分量，只狗正拖着移动。有两ä个ฐ是女人，人们为她们举ะ行过葬礼，只是把脸朝地安置而已。路人对其中ณ的个更仁慈些，没有把她的衣服剥ຓ去。第三具尸体成了群乌鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男人和女人却找不到เ食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之ใ中ณ，我直纳闷为ฦ什么却没有人抢劫富户。今天这个ฐ疑问有了答案：每个ฐ村中都贴了告示ิ，宣布巡抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑แ有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由命，我唯看到人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化来自各商埠的捐助
第部分：初ม到เ中国学习中国的语言文化拜访位教派领袖
中ณ国有句格言：“种瓜得瓜，种豆得豆”。但人性中ณ个ฐ最不可思议的现象是，视同仁地对待两个人，却几乎ๆ总是导致不同的结果。在与烟台相邻๑的登州ะ，有位霍尔姆斯ั夫人。她是位美国浸ฤ礼ึ会传教士的遗孀，丈夫在六十年代被太平天国叛军所杀。她有个ฐ小儿子，没有送到เ学校，而是自己้教育。出于善良的本性，她想，如果能ม把两ä个与儿子般大小的中国贫儿起抚养，教给他们同样的知识，那ว就是做了有益于传教事业的善事。这两ä个ฐ中国男ç孩分别叫山子和杰。他们的英语学得非常棒。当时，懂ฦ英文的店员在外国人的商店里非常抢手，个月可以挣到เ二十块钱的薪水。而个洋助理的薪水至少是这个ฐ数的四倍。杰，年龄较小的那个ฐ孩子，在他十六岁的时候，家俄国人在烟台的店提出月薪二十元的条件。霍尔姆斯夫人对此无所知。对他那ว贫困的父母而言，这是笔不少的收入。在他们看来每月五元的收入已是他们的平均水平了。他们强迫自己的儿子接受聘用，于是，有天，他不辞而别了。这使霍尔姆斯ั夫人非常伤心。为了防止另个孩子离开她，她决定把他送到美国所学校读书，她儿子正在那儿求学，并且快毕业了。在美国待了几年之ใ后，山子又回到了中ณ国，在罗伯特&ุ8๖226๔;赫德先生掌管的海ร关谋到เ了份不错的工作。在他路过烟台时，霍尔姆斯夫人请我把他作为我的客人，好好招待。我发现他非同寻常的聪明，但是，唉！在进入海ร关的三个ฐ月内，他就认定通过领ๆ导场叛乱ກ，他就可以提升自己的地位，可以做皇帝。凭着在海关中ณ的地位，他得以把批部ຖ队和军火运进。但阴谋泄漏了，政府悬赏求他的人头。霍尔姆斯夫人的位牧师朋友帮他逃到เ了美国。到美国后，把从传教士那ว儿得到的种种好处——包括救了他的性命——忘得干二净，他在美国各地旅๓行，向中ณ国人发表演讲，极力去证明孔子学说对基督教的优越性。另方面，杰在天津谋到เ了个职位，在贾丹－马西森公司旗下，负责招聘和监管装ณ卸货船的劳工ื。在困难面前，他是个ฐ很有办法的人。同事们遇到难题，经常向他请教。大约二十年以后，霍尔姆斯ั夫人因为ฦ时运不济而陷于困境。她从医的儿子也很不成气。霍尔姆斯ั夫人穷困潦倒，身体多病，为ฦ了谋生，她不得不到所学校教书，为此每天都要走段长长的路。沮丧之中ณ，她写信给杰，把自己的困境告诉了杰。他立即到贾丹－马西森公司在天津的代理人那儿，把霍尔姆斯ั夫人那ว封伤心的信的内容告诉了他。“在我的信用账户里，你存入了有千美元了吧，”末了，他说：“请替我提出来，我要把它寄给霍尔姆斯ั夫人”。那代理人答应了。过了大约个ฐ礼拜，因为没有收到这笔钱，杰又去找代理人，提醒他兑现他的诺言。代理人说，他并没有忘记这事，只是他担心杰没有意识到เ，这笔钱是用了好多年的时间才积攒起来的，他推迟了下，是为ฦ了让杰再仔细考虑下。杰回答说他的主ว意早ຉ就拿定了，“霍尔姆斯夫人为ฦ我做的事比我母亲做的还多。如果不是她，我也许就跟我管理下的任何个苦力样，每天挣三两百文工ื钱。把钱提出来吧，不要耽误了，因为ฦ想到当我有能ม力提供帮助时，霍尔姆斯夫人却在经受贫困之苦，我心里就很难受”。听到เ这个故事后，银行里的位职员评论说：“这样美好的故事结局，会使听到เ的人受到เ教益。我将在我权力范围之ใ内，给他最优惠的汇率”。189๗1้年，在我从天津去上海时，杰负责把我的物品和家具运送的船上。队民工ื来到我的大门口外，悄然而迅速地穿过院子，每个人背后都背着些东西，就连“根草都没有留下”。当我们登上客轮后，检查了下，发现没有任何东西丢失。杰拒绝接受任何服务费。
来烟台工作之初，我就感到在内地没有占领的情况下，那么多传教士大可不必都挤在这个偏处角港口城市里。因而，我多次去内地旅行，对农村的情况进行考察，看是不是有开展传教工作的适宜环境。引起我注意的第个地方แ是宁海ร城。它离烟台只有二十英里路。我觉得应该租所房子，在那ว里住下来进行传教。但注定了我得到เ的只是失望。我委托租房的人开始很成功，但个外国人将要住在那ว里的消息传开，麻烦就来了。房东被逮起来，拷问，投进了监狱。身处困境的他给我写了封信，讲述了他遭遇的麻烦，请求我想法搭救。我去拜访烟台的英国领事。领ๆ事认为ฦ，我们必须ี善始善终。他交给我封写给宁海行政长官的信。但是，中ณ国政府及其民众对外国人到เ底是什么态度，那时无论是领事还是我本人都心中无数。带着领ๆ事的信作为ฦ敲门砖，我到เ了城里，去拜会当地的长官。他立即穿上官服，以很高的规格接见了我，表现得异乎ๆ寻常的友好。这是我第次会见中ณ国政府的官员。我返回了旅๓馆，期待这件事情能ม得到妥善处理。半个ฐ小时之ใ内，那位官员到我住宿的旅馆回访了我。他同我正谈话间，有十多位当地的长者走了进来，对那官员行跪拜礼ึ，请求不要租给外国人任何房子。那位地方官回答说，他没有禁止租房的权力，但租不租房子取决于我。于是他们转向我，跪在地上请求我不要坚持租房子。因为ฦ那ว时我对如何与中国人打交道没有经验，只好说这件事是领ๆ事决定的，我没有权力改变领事的决定。因为ฦ我的行动没有任何违犯中ณ英合约的有关规定的地方，我要求他们释放房东，并免与惩罚。但这次会见没取得什么成果。考虑到我拥有对房子的使用权，我便住进去了。那ว些在烟台取得过与外国人打交道的经验的中ณ国人，用这样些歪诗表达他们的愤恨之情：谁想把自己毁掉去给洋鬼子抬轿这首诗，在宁海的大街小巷๕传唱，将民众的排外情绪煽๓动成仇视的火焰，而我的行动又招致了更多的羞辱。当我散步时，会有大群孩子和些成年的地痞恶棍跟在后面，高喊：“洋鬼子！洋鬼子！”所有形容魔鬼的字眼都加到เ了我身上。他们向我投掷碎石和土块，晚上则借夜色掩护，溜到เ我的大门口，在门上涂上各种污秽肮脏ู之ใ物。我的中ณ国仆人竭力督促我就遭受的恶劣待遇向政府官员提出申ã诉。然而，即便如此，就像这年我在向浸礼会传教协会提交的工作报告中ณ声明的，我的原则ท是，除非万不得已๐，决不诉求政府官员的帮助。因此，我所做的是，去寻求主的启示，按照他的告诫行动。我的心中ณ出现了这样两ä个想法：是，如果确实是上帝召唤我，让我做了个传教士，他会在同时安排了某些中ณ国人来聆听我传布的福音。看来在宁海ร没有上帝预备的来接受福音的人。二是——进步说，我们的主的教言是：“如果在个地方有人迫害你，就躲开他们，到另个地方去”。于是我决定离开，感到เ似乎有人在这样安慰我：上帝ຓ已经安排好了另外的地方แ，那儿的人们会发自内心地倾听我的声音。我离开了这座城市，没有向地方官和士绅长老们说句告别ี的话。
我所进入的第所学校建在属于我父亲的坦格莱盖耶农场的块地里，与公理会的所礼拜堂连在起。在十四岁以前，我直在那ว里求学。十五岁时，父亲要求我同哥哥约书亚起，到เ农场里助理农务，但母亲和哥哥们都认为我应该继续学业。我告诉父亲，如果能再资助我上年学，以后我就不需要家里的任何帮助了。于是，我被送到เ了所由á个ฐ表兄开办的学校里。学校在个ฐ叫“十字店”的地方，离家约二十英里左右。除了常规课程，我被安排和小学教师们起接受上额外培训。此外，我还学习了首调唱法的记谱法。在学年末，校长收到了件来自芬尼格罗斯学校的申ã请函，要求给输送位教师。校方把我派去了。那ว是个矿区，除了白天给孩子们开的日校，我还负责个专为ฦ矿工ื办的夜班，其中ณ有些学员在年龄上可以做我的父亲。这里的收入使我有了足够的经济能力，支付在莱尼巴๒塞的所语法学校的学费。旦校长有机会外出，他总是把自己้负责的学生交给我照管。想到邻居们都曾说，他们直很清楚是谁在教学生，或许我的所作所为能够得到人们的谅解，而孩子们跟我在起时，更加安静，能ม维持更好的秩序。因此，当新店——在芬尼格罗斯南面几英里处——学校的校长不辞而别，另谋高就后，我立即被邀请去那里担任临ภ时校长。那天下午，孩子们被告知第二天上午学校照常上课，只是校长是新的。离开新า店后，我已๐经有能力支付斯ั温西师范学校的学费了。在斯温西师范学校我没能ม待多长时间，因为我的哥哥约书亚直在家务农，这个冬天打算入校学习，因而家里要求我填补他的空缺。各种农活我都会做，从耕地割草到เ挖沟修理篱笆以及遮盖干草垛等，样样在行。邻๑居们见我又回到เ了地里，议论纷纷，说受了那么多教育后回来务农实在可惜，认为除了务农外我也没有更好的工ื作可做。
第三部分：代表教会上书北京变法维新า的过程
8变法维新า的过程在我回国休假期间，变法维新า的愿望迅速弥漫了全中国。林乐่知先生——他的中ณ东战纪本末书风行时——被邀请担任将在上海开办的所大学大校长，但他拒绝了。不过，他同意起草份建立现代国际教育体系的章程，并以大英政府在印度建立的教育制度为ฦ主要底本，精心准备个ฐ实施ๅ方案。变法运动像巨เ大冰川ษ的消เ融，像阿穆尔河黑龙江坚冰的破裂ฐ，阻碍水流的巨เ大冰块被裹挟着，冲进大海ร。康有为的大弟子梁启超在上海创办了家报纸，叫时务报，作为改革派的喉舌。报纸开始就取得了极大成功，在从南到北的整个ฐ帝ຓ国激起了维新思潮的涟漪。它得到เ了驻节武昌的总督张之洞的和其他些官员的大力支持。它的写作风格介于高级的文言种属于古典文学的高级文体——只有相对较少的学者才能理解——与白话之ใ间，后者般的苦力都能ม理解。它的内容很纯粹，博得了每位学者的推崇；它的风格很朴实，每位读者都能ม明白。甚至湖南省，曾因它对基督教的卑鄙下流的诽谤而使帝国蒙羞，也在1้89๗7๕年邀请梁启超到เ长沙——它的首府——担任所改革派开办的学院的校长。很多湖南人成为ฦ改革的热心倡导者。他们还邀请我的秘书蔡尔康先生——在上海时他协助我做些文字工作——为他们举ะ办讲座，被蔡谢绝了，他说，所有新观念都是外国人的，而不是他的。维新า变法运动大有希望的个ฐ迹象是，人们开始认识到เ，由来已久ื的对外国人的仇恨是不公正的；与外国人的友谊应当得到เ培养；中国古老的教育制度已经远远不能适应现代社ุ会的要求；必须引进西方的学问。有些改革者甚至走得更远，声称儒教过于功利和世俗，大胆地主ว张采用基督教为国教。这个ฐ时期大有希望的另个ฐ迹象是报纸的突然增多：在三年之内，由á19家增加到เ70家。9中国女学1897年底，我又回到了中国，发现变法维新า运动正风起云涌。所女子学校在上海ร创น办，倡始者是中国电å报局的局长总办和其他些改革家。学校坐落在去江南制ๆ造局的路上，距圣凯瑟林桥不远。我的妻子理查德夫人应邀推荐位年轻的中ณ国女孩，条件是在美国新教圣公会接受过培训；另外推荐名外国妇女，教授英文课。这个ฐ职位她推荐了林乐่知博士的女儿。她自己则被要求至少每月巡ำ视学校次，检查下有什么做得不到เ位。1้8๖98๖年2月，强学会在上海ร出版了时论新า编其中ณ四十四篇文章是梁启超写的，三十八篇出自康有为之手，而我的文章则有三十篇被编者选中。陈炽——曾帮助我修改写定献给翁同和的改革草案——也奉献了些文章。10光绪帝ຓ令人吃惊的变法诏书这时，康有为ฦ已๐被任命为ฦ总理衙门的秘书，对皇帝ຓ很有影响力。张荫桓，前年曾作为特别ี使者观光维多利ำ亚女王在位六十年纪念典礼，既是内阁成员又是总理衙门大臣，也加入了变法维新派。内阁里的低级秘书们对改革充满热情。年轻的皇帝很快就表示ิ了他对改革派大信任，把他们的改革建议付诸实施，其结果就是相继颁แ布了系列不同凡响的变法诏令：1废除已经实行了50่0่年的八股考试制ๆ度；2在北京成立所大学，研究西方แ科学；3将所有庙宇转变成从事西式教育的学校；4成立个翻译委员会译书局，负责将西方แ的学术著作翻译成中文；5成立专利ำ局，鼓励各种有益于国计民生的新า式发明；6保护基督徒，使之不再受任何侵犯；7将改革派的报纸时务报确认为政府的政治喉舌；8废除中ณ央及各省无用大机构；9๗鼓励年轻的满人学习外语，并到国外观光学习。
第三部分：代表教会上书北京对改革派的第次打击
11对改革派的第次打击与此同时，慈禧太后及保守派也没闲着。他们非常警觉地注视着改革思潮在全帝ຓ国的迅速蔓延，并且，为ฦ了防止改革派的任何突然袭击，个ฐ精心策划的阴谋已๐在实施之ใ中。原来担任陆海ร军大臣的恭亲王于6月份死去，若论资排辈，应该由曾担任恭亲王副手的翁同和接替这个职位，但慈禧太后任命了她的亲信荣禄，而翁同和却被撤职了。慈禧太后的这行动，尽管发生在通常所说的维新变法运动之ใ前三个月，是对摆脱她的控制ๆ没多久ื的皇帝ຓ的第次打击。翁同和被免职后，慈禧太后向高级官员们发布训谕，命令他们有事直接向她汇报。在皇帝ຓ发布变法诏令期间，保守派抱怨皇帝ຓ异想天开的改革方แ案将把中国引向毁灭。他们请求太后把所有权力抓到เ自己手里。她发布了道旨令，将于秋天在天津检阅军队。皇帝担心在检阅的过程中ณ，慈禧太后会大权独揽而把他晾在边。维新า派督促皇帝先发制人，把慈禧太后软禁在颐和园，以此结束保守派对维新变法的切干涉。相应地，皇帝ຓ传唤荣禄部ຖ下的将军也是在荣禄支持下发迹的袁世凯，让他秘密带兵入京，包围太后居住的宫殿。在得到袁世凯誓死效忠的庄严å保证之ใ后，皇帝特别任命他主ว持军队的改革。给予他这种权力，是为ฦ了使他有能力实现皇帝ຓ的改革计划ฐ。12应邀担任皇帝的顾问就在这当口，我到了北京。夏天时，康有为ฦ曾经向我咨询改革的方式方法问题，并建议说，鉴于伊藤博文已经使日本变成了个ฐ强盛的国家，对中ณ国政府来说，最好的办法就是请伊藤博文担任皇帝ຓ的顾问。过了没多久ื，康有为邀请我进京，担任皇帝ຓ的另位外国顾问。乘坐同艘轮船的旅๓客中有两位很有意思的人物。位是袁昶，在稍后的1้9๗00年，因为ฦ敢于抗议对外国人的谋杀，因为ฦ通过把朝廷电报的措辞由á“驱逐洋人”改为ฦ“保护洋人”挑战慈禧太后的权威แ，而成为英雄人物；另位实际上是位美国公民，因为已๐加入美国国籍，叫容闳，他曾把第批1้0่0名学生送往美国留แ学。9๗月中ณ旬ຒ，我抵达北京后，与康有为见了面。他告诉我局势已变得很危险，他打算马上去上海。详细情况将由á皇帝ຓ的师傅孙家鼐和谭嗣同等与皇帝ຓ接近的人告诉我。我和伊藤博文侯爵住在同所旅๓馆里，并同他的首席秘书津田先生进行了长谈。津田à先生后来成为东京的日本时报的主ว编。在后来，伊藤博文任朝鲜统监时，他仍然是秘书。梁启超当时也在北京，他经张之洞总督推荐，也在政府内获得了个职位。
第三部分：代表教会上书北京保守派发动政变，康有为ฦ的逃往
1้3๑保守派发动政变，康有为ฦ的逃往听说皇帝对袁世凯的任命后，慈禧太后很担心皇帝在他的帮助下，将剥夺她的切权力。于是，她给荣禄下达了旨令。电告荣禄董福祥将军带兵入京，保卫太后的安全。与此同时，太后命令皇帝ຓ逮捕康有为，说他毒害了皇帝的心灵，教唆皇帝ຓ与太后作对。同天，康有为ฦ收到了皇帝ຓ的信件，敦促他立刻๑离开北京，赴上海接受任命。康有为ฦ从信中读出了皇帝ຓ的用意，乘火车去了天津。慈禧太后听说康有为逃走，立即密电å烟台和上海的官员，要他们逮捕康有为ฦ，就地正法。当康有为ฦ在烟台登岸时，电å报已经到เ达了。但道台有事去了高桥，随身带走了密电å码，他的秘书没法翻译电报的内容。而康有为那时正在租界的街道上闲庭信步，沿着海滩拣拾贝壳。上海ร的中ณ国官员高度警戒，等待缉拿康有为ฦ。但在吴淞口，在英国驻上海ร总领ๆ事的安排下，康有为被转移到เ了艘英国海ร轮上，然后送往香港。这时，皇帝继续颁布他的改革诏令。孙家鼐来通知我说，皇帝ຓ陛下打算9月23日召见我。但这天还没有到เ来，政变就突然发生了。袁世凯，在最后次接受了皇帝ຓ的召见后，向荣禄告发了维新派反对太后的计划ฐ。根据当时流行的说法，在最后次觐见皇帝ຓ时，皇帝命令他在带兵入京前除掉荣禄。所有的外国报纸也都是这样报道的。但贝克豪斯ั先生和布兰德先生在他们的著作慈禧太后统治下的中国中ณ，提到这次觐见时确定无误地声明：“采取了所有的预防措施，以防谈话的内容外泄”第20่5页。因而，如果这是次秘密会谈，根据精通这类情况的那些人的观点，关于所泄漏的内容的记载，只能ม来于朝廷中ณ胜利ำ了的保守派。尽管维新า派致认为，要结束反动势力对变法的阻碍，唯的办法就是解除慈禧太后的权力，因为ฦ她是变法的主要障碍。但没有人想到เ要处死荣禄。荣禄曾是康有为ฦ的众多推荐者之，并且曾当面向皇帝推荐另位杰出的改良主义แ者——湖北巡ำ抚陈宝箴。在得到袁世凯提供的消息后，荣禄立即去觐见慈禧太后；太后马上采取行动，传令保守派采取行动协助她。听到袁世凯投向了慈禧太后，并且太后掌握了军队，伊藤侯爵解说道：“太晚了。没有军队，皇帝什么也做不成”。他立即离开了北京。这当口，孙家鼐来拜访了我，告诉我说皇帝ຓ已๐被太后下令监禁，关押在中南海ร的个ฐ小岛上。他还说，太后已经正式作出安排，在我原定前去觐见皇帝ຓ的那ว天那个时辰，恢复对政府的控制。9๗月21้日，朝廷以皇帝ຓ的名义แ发布诏令，宣称对他来说，治理国家的负担过于沉重，责任过于重大，因此请求太后协助他理政。2๐3日，又发布诏令，要王公大臣们向太后行礼致敬，并再次奏请太后摄政。同天，梁启超和谭嗣同秘密拜访了我，告诉我说朝廷已๐下令逮捕他们。我们在起讨论保护皇帝ຓ的办法和措施ๅ，很可能ม他有生命危险。我们决定，容闳，因为已๐是美国公民，前去拜访美国公使；梁启超去日本公使处；我本人则去会见英国公使：劝说他们立即采取行动，保护皇帝。但不幸的是，美国公使去了山区；英国公使则正在北戴河。为ฦ了防止变法维新分子逃跑，城门关闭了。但梁启超想方设法去了天津，打算在那ว儿乘๖日本船出逃。尽管遭到了中国政府的只小船的追捕，但他还是逃脱了，最后安全登上了甲â板，驶往日本。我也去了天津，为ฦ的是与英国公使会面，他正在从北戴河回来的途中。我请求他尽最大努力，拯救皇帝和被追捕的改革者的生命。但他对维新า变法派早有偏见，他的态度完全不像他的前任欧格纳爵士。他的偏见在很大程度上来于无知。因为后来我了解到เ，在他从北戴河回来之前，从来没有听说过康有为。1้4๒遇害的改革派另外些改革派逃到了日本澳门和美国，但也有人根本就没打算逃跑。9๗月2๐8๖日，有六人未经审讯即被处以死刑é，其中ณ最值得提的是谭嗣同。谭嗣同是湖南人，父亲曾任湖北省巡抚，大约三十三岁，可谓前途无量。经多位官员的推荐，他被任命为内阁的下级秘书。在康有为ฦ替皇帝起草著名的改革诏令过程中ณ，谭嗣同发挥了很大作用；另外有刘ถ光第杨锐两位，都是四川ษ人，四十岁左右；还有杨深秀，是位翰林，也是位御史检察官；康广仁，三十五岁左右，是康有为的弟弟；最年轻的是林旭，只有二十六岁，是著名的钦๔差大臣林则ท徐——鸦片战争之初，他在广州销毁了外国商人的鸦片——的后代。六人中ณ的四人曾在内阁任下级秘书。在解往刑场的路上，林旭要求说几句话，被拒绝了。但谭嗣同却不理会允不允许，毫无畏惧地慷慨陈词：“我愿意流血而死，如果我的国家能ม够得救。但是”，他向法官高呼：“今天死去的每个人身后，都会有千个后来者继起，继续我们的改革事业，继续忠于皇上，反对篡夺！”就这样，维新า变法的先烈英勇赴死。林旭ຓ的未婚妻听到เ他被处死的消เ息后，立即自杀身亡。
第三部ຖ分：代表教会上书北京其他改革者的命运
1้5其他改革者的命运被处死的改革者中有四位是湖南巡ำ抚沈宝箴推荐的，因此沈宝箴被撤职查办，终身不复起用；苏之ใ庆音译，位杰出的翰林，已经六十多岁了，因为推荐康有为ฦ，不得不在牢狱里度过后半生；他的儿子湖南学政苏胤之音译，被撤职查办，终身不复起用，因为他向皇帝ຓ上奏，要替父亲在狱中服刑。我的老朋友张荫桓，担任过驻美公使和作为ฦ全权使节出席维多利亚女王在位六十年纪念典礼的经历，可能使他的命运得到了缓和：他被发配到喀什干。1900年，张荫桓被义和团的首领ๆ下令杀死。陈炽，是他帮我写定了献给翁同和的改革方แ案，因为ฦ极度伤心而死。文廷式，是皇帝后宫女学的老师，在1895－9๗6๔年间的冬季里，我与他经常见面。朝廷下令逮捕他，但他逃到了国外。王滔，乔治·欧文牧师的朋友，也是基督徒的坚定支持者，逃到了日本。大概是两年后，在上海，当我去广学会的处仓库时，个ฐ和尚跟我打招呼，问我是否认识他。我认不出来。他不送给我名片，而是找来支笔，在手心里写出了自己้的名字：王滔。16๔皇帝的逊位诏令太后的严密软禁，导致皇帝久病不愈。1889年1月4๒日，朝廷发布诏令，声称由于身体健康原因，皇帝ຓ决定退位。这在皇帝的忠实追随者之ใ间引起了惊惶。在全国各地各种各样的抗议当中，有封以上海ร工ื商学界ศ人士名义แ发出的电报，请求太后不要让皇帝ຓ退位，并称皇帝退位会引发外国的干涉แ。起草电å报的人叫经连三，是上海ร电å报局的总办，也是上海第所女学的校长。三天以后，经夫人在电报局位职员的陪同下，来我家拜访我，请求我帮助下她的丈夫。我建议他去日本或者澳门暂避，并替他给我在香港的朋友写了介绍信。女学很快就被查封。校长在逃往澳门之ใ前，给了我份有关女校资产的中文文件，是以我的名字注册的，以免校产被政府没收。
第三部ຖ分：代表教会上书北京规模巨大的宗教中心
1规模巨大的宗教中心天台山位于浙江省，是个ฐ规模巨เ大的宗教中心，也许可以跟耶路撒冷麦加贝那拉斯孔子的故乡山东曲阜道教大教主ว所在的江西龙虎山，以及西藏的驻地相提并论。这里是中国最流行的佛教的中心，莲华经为其主要经典。也就是从这里，大概来于埃及的信奉阿弥陀佛的净土宗踏上了远东的土地，并迅速普及整个中ณ国和日本。在天台山，有很多寺庙属于