“两个斗ç了十余合，不分胜负。”盖欲念与道念并胜，势相敌而力相等也。“见一个小妖左胁下夹着一个梨木匣儿，从大路而来。”分明写出一个情字耳，小妖喻情之小，梨色青喻情之ใ青。小左而夹一青，非情而何？夫欲动而情生，情生而心乱，是情为心肾相通之物。“劈头一下打为肉酱”，情亡而心死，心死而欲可以渐消矣。“请贴上写着：侍生熊罴顿首，拜启上大阐金地老上人丹房。”心上而肾下，功家多以心为丹房，取肾气上升于心，以为ฦ取《坎》填《离》，故曰“传他些什么服气小法儿”也。“变作和尚模样”，是以道心变人心，以真作假，借假取真之天机。“到了洞门，却也是个洞天福地，对联写着“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。’行者暗道：‘亦是脱垢离尘知命的怪物。’”盖肾中藏有后天精气，能保守此精此气，不肯恣情纵欲，亦算知命之一节。然不知先天真精真气，仅以此为ฦ事，未免终是怪物而不能成仙作佛。
“观音院正南黑风山黑风洞妖精，见正北火光晃亮，知是观音院失火来救。”此个妖精即肾中ณ妖精，黑风山黑风洞，状肾水之纯阴。肾属北，何以在观音院之南？此特取心火下降，肾水上升之义。心肾亦有相济之ใ道，故黑风洞之妖而来救观音院之ใ火。“他不救火，拿着袈裟ู趁着鬨打劫，飞转山洞而去。”噫！金丹ล圆陀陀，光灼灼，无形无象，至无而含至有，至有而藏至无，乃真阴真阳相济而成象者。是为ฦ先天真一之气，本于父母未生以前，岂父母既ຂ生已๐后心火肾水之谓哉？迷徒不知是非，舍去先天之真，摆弄后天之ใ假。误以心为阳，肾为阴，心中之液ຂ为阳中ณ之ใ阴，肾中之精为阴中之阳，当午时而守心，子时而守肾，使心液ຂ肾气交结于黄庭便以为丹。岂知守心则金丹已๐为ฦ心所害，如观音院僧谋宝贝者是也；守肾则金丹已为ฦ肾所陷，如黑风洞怪窃袈裟ู者是也。其黑风怪不能救火，而且盗去袈裟不亦宜乎？故众僧道：“唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当。”可知执心之辈，尽是自害其家当，而不
及菩萨来，“行者道：‘你怎么生方法儿害我？’菩萨道：‘若不如此拘系你，你又诳上欺天，似从前撞出锅来，有谁收管？须ี是这个魔头，你才肯人瑜伽之门。”读者至此，未免疑ທ菩萨恐行者复有闹天宫之事？故赐金箍魔之；或疑是行者因自己有魔头，而分辩之ใ。皆非也。此等语正为收伏龙马而设，其言在此，其意在彼。盖“诳上欺天，似前撞祸”，是知有己，不知有人，专倚自强也；“须是这魔头，才肯入我瑜伽之ใ门”，不倚自强而知有人矣。
“一声响亮，真个是地裂山崩，那猴赤淋淋跪下道声师父，我出来也。”《悟真篇》云：“赫赫金丹ล一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。”夫人待患不得真诀耳，一得真诀，若直下承当，下手修为，即便惊天动地，跳出五行，净倮倮，赤洒洒，而大解大脱，无拘无束矣。“法名悟空，混名行者”，是明示ิ人以悟得还须行得，若悟而不行，则ท先天之气不为我有，不死之ใ方แ未为我得，欲上西天见真佛，如缘木求鱼，画ฑ饼充饥，乌可能ม之ใ？
“相随老叟出了坑坎之ใ中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主ว，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃ี西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中ณ途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。
噫！以帝王富有四海ร，空身死去，带不得阳间分文钱钞；以匹夫担水度日，作善积福，反能ม记阴司十三库金银；以民间夫妻斋僧之ใ因，而阎王夸为登仙；以帝王御妹寿却不永，而阎王反使促死。然则寿之ใ长短，善恶长之短之，而不分其富与贵、贫与残。前诗所云：“古来阴驾能延寿，善不求怜天自周”之义，世人何乐而不为善乎？
“又将此子左脚上一个小指用口咬下，以为记验。”这个ฐ盘谜非人所识，吾今若不用口咬破仙翁左脚上这一个ฐ小指，与大众看看，而仙翁写下血书一纸，终不得为记验矣。此子者，即金丹ล也。金丹而具性命之理，性为ฦ右，命为左。足者，动作行持之ใ物。小指者，妙旨ຈ也。右脚上小指则为性理修持之妙旨，左脚上小指则为ฦ命理修持之妙旨。用口咬下左足小指，是命理修持之妙旨，必用真师口口相传也。盖丹ล法药物火候，书中无不细载，若只以书为的实而不求师解，则其书横说竖说散乱ກ不整，千头万绪茫然无所指归，岂能彻始彻终一以而贯？若即读此书而更求师诀，即此为印证，则ท师之真假立时可辨，庶不为窃取真宝者之所误，谓之“记验”，岂虚语哉？后之取经回东，通天河沾去经尾，至今经文不全，是末后一着右足之妙旨，可见了性了命各有口诀，有为无为各有作用。这些妙旨ຈ俱要师传非可妄猜。总之，使读书者所以穷理而辨真伪，使求师者所以得诀而好行持，其慈悲为ฦ何如？
叫“菩萨半云半雾，谨记程途。”此等处千人万人无人识得，不知道者，当作闲言看过；或知道者，直以为脚踏实地。噫！谓之脚踏实地，是则ท云是矣，而犹未尽足也。盖后之唐僧西天取经，苦历千山，方是脚踏实地。今云半云半雾，谓之脚踏实地，谁其信之？夫圣贤大道，是穷理尽性至命之学，观音东土度增，是空理之ใ实学，而非尽性至命之实行，故不在霄汉中行亦不在地下行，乃ี半云半雾而行也。空理之功，乃格物致知之学。格物者，格其五行之物也；致知者，致其真知之ใ量也。五行有先天后天真假之别ี，若能辨的真假透彻，则不隐不瞒，而真知；知既ຂ真，是悟得源流，于是以真知而去假归真，可不难矣。
然了命之后，即是了性之首；有为ฦ之终，即是无为ฦ之始。若只知了命，而不知了性；只知有为，而不知无为，则ท圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到不生不灭之地乎ๆ？故佛祖听大圣长生变化之ใ说，冷笑道：“你那ว厮乃是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目。”盖了命之道，
噫！始而假阴剥真阳，既而借阴以伏阳，不得其假，则真者不见；不得其真，则假者不去。二郎变化，以假欺真，气之顺也；大圣变化，藏真顺假，法之逆也。不能ม神观大观者，则ท真为假所制ๆ，而真遂成假；能神观大观者，则假为真所化，而假亦化真。是二郎虽罪之魁，亦功之首。故天神都道，“此小圣之功也。”二郎道：“我何功之有？”则知提纲“小圣施威”者，小圣顺时而施也；大至被降者，大圣顺时而止也。施者自施，止者自止，一顺时，而收伏金丹妙用尽矣。非观天之ใ道，执天之行者，而能若是乎？
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝ຓ又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑ທ不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之ใ道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺ิ，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则ท天神不悦，必以逆为ฦ怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之ใ道，所以能反天逆天，而不顺ิ天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。