老僧问三藏有甚宝贝，三藏道：“东土无甚宝贝。”示ิ其我家无宝也。行者道：“包袱里那一领ๆ袈裟不是宝贝？”言包罗万象，备具五行，不着于名相，不涉于有无者方是真宝贝，而不得以心肾为宝贝。“众僧不知此等宝贝，听说袈裟个ฐ个ฐ冷笑。”正下士闻之ใ大笑去之也。“行者欲取袈裟，三藏莫叫斗ç富，恐有错。”所谓传之ใ匪人泄天机也。又云：“珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之ใ人，一经入目，必动其心，既ຂ动其心，必生其计，诚恐有意外之祸ຖ。”所谓“君子遁世不见，知而不悔”也。“老僧见了宝贝，果然动了奸心。”是执心而用心，直以动心为宝贝矣。“广智道：‘将他杀了，把袈裟留แ下，岂非子孙长久计？’广谋道：‘连人连马一火焚之，袈裟岂不是我们传家之宝？”’夫人之ใ所以修心者，必疑ທ其心之灵明知觉，广智广谋，即是宝贝，而遂爱之ใ错之，以为ฦ长久计，以为传家宝。殊不知认此广智为宝，即是用假而杀真；认此广谋为ฦ宝，即是以邪而焚正。噫！日谋夜算，执守此心，君火一动，相火斯ั乘，君火相火一时俱发，能不火气攻心，玉石俱焚乎？
菩萨说出那条龙是奏过玉帝讨来，为ฦ取经人做个脚力，凡马不能到得灵山。“须是这个龙马，方才去得。”观此而益知龙马非意，若以龙马
自来读《西游》评《西游》者，皆将六个ฐ金字压贴错认，以六金字为ฦ六欲，以心猿为心。因其心有六欲，心不能归正，为ฦ六欲所压，揭去六欲，心方แ归正。果如其解，则宜先灭六欲心猿方出，何以提纲先云：“心猿归正”，而后云：“六贼无踪”？况六个字为ฦ金字，乃佛祖压贴，岂有六欲为ฦ金，佛祖压贴为ฦ六欲乎ๆ？于此可知六个金字，非六欲，乃ี我佛教外别传之诀也。两界ศ山为去人道，而修仙道之界ศ，欲知山上路，须ี问过来人，金丹乃ี先天真一之ใ道心锻炼而成，若非明师指破下手口诀，揭示收伏端的，即是六个金字，一张封皮，封住先天门户。“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”，而道心终不能ม归复于我。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚ธ明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两ä只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左ุ有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己้而修，而前后左ุ右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己้必不能ม成功，须ี求人而方可有益也。
“宁恋本乡一撮土，莫爱他乡万两金”，归根复命，返本还元，在是矣。此“玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉”之秘谛。秉诚者，至善之所在，无为之功，然不先有为，而不能ม大会；显象者，明德之所寄，有为ฦ之事，若不归无为ฦ，而亦非大会。惟于玄奘处而观音，于显像处而秉诚，则ท化金蝉而大会矣。上句“立奘秉诚建大会”，以无为ฦ入有为；下句“观音显象化金蝉”，以有为化无为。有为ฦ无为合而一之，有无不立，方是大而化之；不会而会，会而不会，会之ใ大，化之ใ神，不神之神，入于至神，无上至真之ใ妙道也。
诗曰：
人生在世是浮沤，背理违天谁肯休。
“取贴身汗衫一件包裹此子，到เ了江边，大哭一场，正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，将此子安在板上，用带缚住血书，系在胸前，推放江中，听其所之ใ。”读到此处，我思古人忧心有伤矣。夫《西游》大道，系仙翁身体力行而经炼，朝夕佩服而修持过者也，其中包裹金丹之ใ理至真切当，非有妄诞。“到了江边，大哭一场，正欲抛弃。”正紫ใ阳“欲向人间留秘诀，朱逢一个是知音”之意。仙翁欲传于世，恨无其材。“大哭一潮者，哭其天下少知音也；“正欲抛弃”，不敢轻传也。不敢轻传，而又不忍不传；“安放板上，缚住血书”，是将金丹ล大道镌刻木板，流传后世也。道光云：“不知谁是知音者，试把狂言着意寻”者，即是此意。“系在胸前，推放江中ณ，听其所之”，书流于世，已๐了自己度世之ใ心愿，而人之知与不知所不及料。“听其所之”四字，仙翁出于不得已之词，正欲人之急须ี收留แ，穷究实理，勿得轻慢之ใ意。奈何世之迷徒，多以旁门外道视之ใ。可知仙翁不特当日作书时大哭，至今而犹大哭不已。是仙翁有用之心思，竟置之无用之ใ地，虽有悟一子之注解入其三昧，而于仙翁立言下笔时一片普度心怀，犹隐而未发。吾今发出，仙翁有知，可以收声不哭矣。
土五行之全色；“一领ๆ”者，一而统五，乃五行合一之谓。五行攒簇，合而为ฦ丹，人能ม服之，长生不死，故曰：“穿我的袈裟ู免堕轮回。”锡杖”者，乃动静执持之ใ把柄，锡为金类，乃金之柔者，杖而云锡，为刚ธ柔如一之物。上有九环，金还至九，纯阳无阴，刚健中正，水火不加，刀兵难伤，故曰：“持我的锡杖不遭毒害。”袈裟者，道之ใ体；锡杖者，道之ใ用。一体一用，金丹之能事毕矣。此真教外别ี传之真衣钵，彼顽ื空者，安能ม窥其涯涘哉？
只完的父母生身之ใ初本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之ใ初ม面目，不知再完未生身之前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能ม了性；不能了性，即不能与太虚同体，有生终有灭。一遇劫运，如遭毒手，性命顷刻๑而休，岂不可惜本来面目乎ๆ？庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生。”无生则无灭，修道不到无生无灭之地，犹有后患，未为极功。
所可异者，大圣变花鸨，二郎不敢扰，现出本相以弹打之ใ。夫阴之ใ能剥阳者，以其阴阳之气不交也，若阴阳气交，阴安得而剥ຓ阳？花鸨不拘驾凤鹰鸦，都与交群，是阴阳不拘，随高就低，退则可以自保，进则ท可以有为，二郎焉敢而拢之？不拢而现本相以弹打，是阴之剥ຓ阳于上也。然《剥》极于上，即反于《坤》。“大圣趁着机会，滚下山崖，变作土地庙”，《剥ຓ》变为《坤》矣。“尾巴变旗竿在庙后”，《剥ຓ》极归《坤》，贞下起元，一阳来复，岂非尾巴๒在庙后乎？“二郎欲捣窗棂踢门扇”，小人剥庐也。小人剥庐而欲尽剥其阳，是自失其所覆，适以自剥其庐。此大圣使隐身法，去灌江口，变二郎之象，入二郎之ใ庙，点察二郎香火之由来也。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之ใ初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个ฐ凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之ใ用黄牛之ใ革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁ກ板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么เ？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之ใ，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
归根复命是还丹，养到纯阳再换坛。
噫！人人俱是天地育成之体，日月孕就之身，人人可以降龙伏虎，人人可以强销死籍，奈人不自力，自暴自弃，甘为ฦ地狱之鬼，真乃兽之不如乎ๆ！观悟空销去幽冥之死籍，即有天上之招安，由á微而显，自卑登高，出此入彼，感应神速，金丹ล之效，有如此耳。
悟空一顿悟之下，“径回东海，那消一个ฐ时辰，早看见花果山”。花果山为悟空生身之地，从生身之ใ地而来，还从生身之ใ地而去。悟到此处，则返本还元，一时辰内管丹ล成。若未悟到此处，犹算不得悟彻。美猴王自知快乐่道：“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。”盖天地造化之道，顺ิ则生人生物，故云“去时凡骨凡胎重”；逆则成仙成佛，故云“得道身轻体亦轻”。学者读“修玄玄自明”字句，始知吾前言穷理之ใ说为ฦ不虚也。
猴王闻仙佛神圣不生不灭之言，欲下山学不老长生之术，此即道心发现，灵很不昧之机。“顿叫跳出轮回网，致使齐天大成。”皆此道心一现致之也。然他道必自人道始，倘人道未尽，仙道远矣。人生字内，身虽人形，俱皆兽心；未修仙道，先修人道；下学上达，循序而进，自入佳境。猴王过大海到เ南赡部洲，学人穿衣，学人礼，学人话，总以见去兽地而学人道也；学成人道，仙道可望。何以南赡部ຖ洲更无一个ฐ为身命者，岂真南赡部洲无神仙哉？盖有说也。能ม尽人道，是作佛成仙之阶梯，而非作佛成仙之ใ实迹。他佛者一尘不染，万缘俱空，人道中未免犹为衣食劳碌，富贵萦心，不能出乎阴阳之外，终为阴阳所规弄，此猴王不得不于西牛贺洲，别求神仙下落矣。神仙之ใ道，金丹之道也。金丹ล之ใ道，万劫一传，非大忠大孝之ใ人不能得，非大忠大孝之ใ人不可传。行孝君子，与神仙为邻，实有可据。樵子道“不远！不远！”犹言道不远人也。其所远者，人之为ฦ道而远人耳。