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他提倡一种“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃ใ在伊甸è园偷吃禁果，一开始在性方แ面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个本能的理论基础。奥古斯丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那ว么为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能ม把它当成一种享乐”。他还认为，性行为是不在理性和意志控制之ใ中的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻๑提防它。
关于当时教廷的淫乱ກ，伯查德在日记中写道：
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯ั基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯基普威แ思干那事时，伯爵就在一旁้看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有1้2岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
但是，以后性交频๗率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾ุ虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两ä次是绅士的礼仪；三次是淑女的义务；四次是妻子的权利。”
婚姻制ๆ度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能有上百万年之ใ久ื。它经历了血缘家庭、普那ว鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
2。生殖器崇拜
山本宣治18๖89年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主ว义的思想，梦想“让鲜花开满世界ศ”。他由á于身体不好，在读高中时中ณ途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中ณ过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到เ家乡，中断ษ了在加拿大的学习。
自明代下半时期以后，春宫画ฑ特别流行，那时这方แ面的名画家首推唐寅。。haoshudu。唐寅字伯虎，一字子畏ั，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州）人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯ງ卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画，以卖画为生。他长于人物，特别ี以仕女画见长。他画春宫画ฑ，与他的生活情趣有很大关系，也是他*โ性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼ึ教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画ฑ以所眷恋的*、情妇为*模特儿，所以才画ฑ得那ว么传神，那么เ惟妙惟肖。
正文妓女文化
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺ิ。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
正文前言（1）
这个时代影响最大的房中ณ术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两个ฐ表格：
这完全是不让人下台啊。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5）
那么เ我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列传》里，就有这样一个ฐ病例——
也就是说，古代流行的是一夫一妻制ๆ，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个当回事了。现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
到เ了汉朝，圭又演变为ฦ大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初ม的象征性含义却慢慢丢失了。
号称开明的古希腊，在城邦时代，妇女的地位仍然几乎与奴隶没有多少区别ี，严守贞操、绝对忠于丈夫，乃是妻子的天职。为了守贞，她只能ม被关闭在内室，不能和异性交往，也不能参与接待丈夫的宾客，否则就会被视为娼妓。古希腊的思想家还提出训诫：不论是处女还是已嫁之妇，即使在闺房里也要处处小心，如果被男ç子从窗外偷看了一眼，她就应当感到เ无限羞耻，马上退避，一心反省，并用净水洗脸一遍。
古代墨西哥的特拉斯卡拉人在结婚之时，不论男女都要剃掉头发，以表示“从此将放弃年轻人从事的任何活动”。
在古代印度，男医生给女病人看病也受到เ严格的限制。女子必须戴面罩，而医生不准直接接触妇女，尤其是进入皇宫为女病人看病，要把医生的头全部ຖ蒙起来，而宫中ณ的后妃也决不准看男ç医生。治病时，医生必须站在挂幕之ใ外，诊断ษ病情要通过连在幕外的听诊器，并由á一个侍女把听诊器的一端安放在后妃的心胸等部位，这有点像中ณ医的牵线诊脉。当然，这样看病是很难看得好的。
禁锢妇女、锁闭妇女达到残酷、荒谬程度的，可能莫过于贞操带了。这是出现于欧洲中ณ世纪的一种极其野蛮地摧残妇女的“发明”，其目的也是强迫妇女为ฦ男子恪守贞操。
所谓贞操带，主ว要是用两ä块铁片制ๆ成，留แ着通大小便的孔隙，锁在女子下身的一个枷锁式的东西。丈夫掌握钥匙，只有打开贞操带的锁，卸下贞操带，才能性交。这样，在丈夫外出时，就可以对妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克鲁儿的故事》中有一节：“我要离家时，一定会让太太戴上柏尔加摩式的锁，以免让色狼有机可乘。”这“柏尔加摩式的锁”就是贞操带。它又可以称为“威尼斯带”、“佛罗伦萨带”、“意大利ำ带”、“维也纳带”等。
研究者推测，贞操带大约是1้2世纪以后在欧洲出现的，一直延用到1้7—18๖世纪，也就是说，此物流行于欧洲黑暗的中世纪。关于此物的起源，有许多不同的说法，有人说是十字军侵略๓阿拉伯时，从阿拉伯后宫带回来仿制的；有人说是威尼斯、柏尔加摩商人长期在外，为ฦ防止妻子不贞所发明的。
这种贞操带强迫妇女为丈夫“守贞”，是不是有效呢？许多中世纪的小说和诗歌曾描述这种贞操带的故事。许多贵族妇女都用钱买通锁匠，自己配置了钥匙，当丈夫不在身边的时候，随时可以开锁和情人性交。在一幅铜版画中，有一个戴着贞操带的女人和一个男人，这女人一只手伸向一个男ç子，另一只手握着钱袋做恳求状，这男ç子手持钥๓匙，估计是个锁匠，还有女仆在翻弄衣服。这图旁还有四句诗，大意是：“没有锁能锁住狡猾的妇人，没有爱情就没有妇女的忠贞；为了这缘故，我用你的钱买我所没有的钥๓匙。”还有一幅法国的图画ฑ，描写一个男子将要外出旅๓行，对妻子加上贞操带的情形。这图的一角画ฑ一个男ç子拿着钥匙，躲在帐幕的背后；另一角画一个傻子用布盖住一篮虱子，暗示ิ这男子的行为正和那傻子关不住虱子一样。有一段时间，“让渡钥匙”一直是欧洲讽刺剧ຕ及讽世画讥刺的题材之一。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念4（图）
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经受巨大痛苦的女子禁锢
最为人乐道的一个故事是法国国王法兰西斯一世（149๗4—154๒7）垂涎一个男ç爵夫人，趁男爵领ๆ兵在外时向她求欢，可是却打不开贞操带，于是从意大利请了最好的锁匠，命他开锁，只许成功不许失败。这个锁匠果然不负使命，把锁打开了，并获重赏，还秘密地打了一把金钥匙，以备国王不时之ใ需，男爵夫人也可以再戴上贞操带，保住了男ç爵的面子。
19世纪贞操带工ื业在欧洲和美国都很兴盛，除了嫉妒心强的丈夫用以锁妻子外，未婚的女子也上锁，在修道院里还用它来锁修女。贞操带有时也用在男人身上，19๗世纪时有时也用以锁年轻未婚的男孩。据说非洲有一部ຖ族的首领ๆ必须带上贞操带，使他专心于战事和族中的事务。不过，贞操带多用于女性，主要体现出男ç子对女子的性占有和性压迫，在历史上是确定无疑的。
4。残酷地处罚通奸者
古朝鲜的一些地方，为ฦ惩罚不贞妇女，要在女人的脸上盖上烙印，就像《水浒传》中给犯人脸上刺字做记号一样。在欧洲，过去曾有在失贞女子的脸上或衣物上写有表示ิ失贞的红色大写字母a的做法，字母a有“通奸”、“不贞”的含义，使人们一看就知道这是个“不贞之妇”，使这个ฐ女人羞辱一辈子，这也正像纳粹强迫犹太人穿上带有黄色星记的衣服一样。
在马绍尔群岛，曾有吞便惩失贞的习俗。女子如果在婚后失贞，就要被处罚以当众吞下粪便，这意味着她如同粪便一样臭不可闻。
在古印度，惩罚通奸又往往和维护阶级统治联系在一起。如果是同一阶段的男ç女通奸，要被砍掉两个手指，或是课以罚金。如果通奸双方的阶级不同，则罪刑更为严酷。如是低阶级的男子与高阶级的女子通奸，阴茎要被烧除，而且要躺在烧得通红的铁ກ床上，施ๅ以火刑；而这高阶级的女子，也要被人用铁制ๆ之物将阴道灼坏。
这样的例子还可以举出很多，如坦桑尼亚人对失贞妇女要处以残刑é或死刑，即将失贞女子弄残或弄死。阿拉伯国家要将失贞女子用乱ກ石击死。在法国有用火刑惩治失贞女子的做法。此外，世界上还有许多惨不忍睹的惩淫方法，如活埋、扒皮、沉潭、鞭打至死、油煎、碎尸、钉板、割阴、烧臀、刺๐乳、剖腹、切臂等等。在不少国家，即使对失贞女子不处死，也要施加极具侮辱性的惩罚，使女子没脸见人，无法正常生活。例如被迫裸露全身，倒骑驴子，被带着游行于城内各街道。例如路易十三的弟弟奥尔连公爵的情妇就是这样被迫在巴黎游街受惩的，至于一般的民间妇女则更不用说了。
惩治通奸有时会造成一种十分扭曲的社ุ会风气。古罗马帝ຓ国的皇帝ຓ奥古斯ั都是凯撒大帝的义子，他自己้生活放荡，在爱上比他年长17岁并怀有六个ฐ月身孕的丽维亚时，毫不迟疑地废黜了他的妻子。可是他却颁แ布了严惩通奸的法令，这种惩罚当然主ว要是针对女子的。如果一个ฐ男子发现妻子与人通奸，就要和她离婚，否则ท就要冒被告发的危险。通奸的女子被放逐到一个小岛上，没收她一半的嫁妆和三分之一的财产，任何男子如果再和她结婚，视为ฦ同犯。而和她通奸的男子如果已婚，也要被放逐，但和她不能ม在同一个岛上。事实上，任何男子只要是已婚的，都有可能被认为ฦ是通奸的共谋而遭受处罚，只有单身汉可以免除。而如果男人的情妇不是登记在案的妓女，他也可能ม被控以“非自然劣行”的罪名。因此，申请合法登记的妓女人数一下子增加了很多，其中还有不少是颇有名望的女人。
可是，正如恩格斯所说：“对付通奸就像对付死亡一样，是没有任何药物可治的。”在古罗马，贵族们由á武士来保护贵妇人贞操的风气十分盛行，可是在贵妇人的情夫中ณ，恰恰多半是肩负保护妇女贞操“重任”的武士们。在古代的西亚和中亚地区，妻子们居住的后房被监管得密不通风，可是女人仍有本事找到给丈夫戴绿帽子的机会。孟德斯ั鸠在《波斯人信札》之中ณ，就曾借波斯人之口讲了几个ฐ使丈夫们瞠目结舌的偷情故事，这是有可靠的现实根据的。基督教的女修道院被监管得比波斯贵族的后房还要严厉，却仍然不能ม使修女们严守贞操，这在卜迦丘的《十日谈》中反映得十分明显。
总之，没有这一半就没有那一半。男子荒淫，女子就无法守贞。
寡妇守节。古代妇女不仅要在丈夫生前为丈夫恪守贞操，而且在丈夫死后仍要为ฦ丈夫恪守贞操，这就是守节。在古代中国，寡妇守节十分流行，贞节牌坊和烈女祠几乎遍地都是，其中ณ不知埋葬了多少女子的青春，流淌着多少女子的血和泪。在外国，虽然没有像中国这样的贞节牌坊，但类似的风俗在不少地区仍然存在。
在基督教早ຉ期的教规中ณ，曾经有一个人一生只能结婚一次的规定，这也就排除了再嫁丈夫的可能性。在中ณ东的一些国家，贞节格外受到膜拜，更夫再嫁是不被允许的。
特别ี是在古代印度，一个贞洁的女人在丈夫死后，就应该视死如归地焚身殉夫。如果没有勇气殉夫，她的脸上和衣饰上就要加上寡妇的标志，并要比丈夫在世时更加小心地回避任何男性。男子见到เ了寡妇也要回避，因为寡妇是“不祥之ใ物”，人们甚至认为ฦ是妻子的不吉利才造成丈夫的死亡。印度教教义规定了，女子一旦和丈夫结合，就是永远的结合，即使丈夫已๐经死去，也永远不能和他分离，一个女人一生只能ม结婚一次，寡妇守节至死才能上天。寡妇因为ฦ打上不吉祥的烙印，就成为ฦ婆家做牛做马的奴仆，在社ุ会上也不再享有一般已婚妇女的各种权利ำ和待遇，她们无权参加各种社会活动和宗教活动，不能ม参加结婚、祝寿等一切喜庆大事，甚至不许修饰仪容，有的寡妇还要把头发剃๙光。根据印度教的习俗，寡妇还要献身于苦行与节欲的生活；在孟加拉邦ะ，寡妇被禁止吃鱼肉；在安得拉邦，寡妇要吃长斋。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念5（图）
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压指龟，惩罚女子的刑é具
正是因为ฦ印度的寡妇这样受迫害，所以不少寡妇逃离家庭，奔向印度的神圣之城贝勒斯（现名瓦腊纳西）。在贝勒斯的恒河河岸上，有一座“寡妇之ใ家”，住着来自印度各地、等待死亡早日降临ภ的许多寡妇，其中ณ有许多寡妇还非常年轻。
即使现代，印度的寡妇问题仍很严å重。据统计，印度的寡妇在1931้年有320่0万人，其中有不少是儿童寡妇；1951้年有220่0万人，即占妇女总数的1้2．3๑％；19๗61้年寡妇占妇女总数的1้0．8％。可见古代的一些不科学、不合理甚至灭绝人性的习俗，在现代社会生活中还有相当大的影响力。
当然，贞操观念是如此不合理，在人类历史的发展进程中总是要受到批判与荡涤的。14๒到16世纪的欧洲文艺复兴运动强烈地反对中ณ世纪的禁欲主义和宗教神学统治，对贞操观念进行了狠狠的批判ศ。卜迦丘的《十日谈》是一个时代的号角，打碎了贞节偶像，对光复人性起到很大作用。1้7世纪的美国资产阶级革命从根本上动摇了封建制度的森严等级和男女两ä性的人身依附关系，因而使贞操观念走下神坛，大为淡化。18๖世纪的法国大革命摧毁了法国的封建专制制度，使资产阶级的性爱观念逐渐居于主ว流地位，贞操观念进一步受到荡涤。19世纪工业革命兴起以后，更以巨เ大的冲击力量扫荡着封建贞操观念的残余，使贞操观念在一些西方国家开始被埋葬。20世纪以来，西方国家出现的“性革命”、“性解放”浪潮，又开始把这种否定推向了另一个ฐ极端。如何正确地拨乱反正，还是需要人们正确解决的一个历史课题。
第四章对女子的性摧残一项ำ古老的职业——卖淫1（图）
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男人眼中的妓女
卖淫是一项ำ古老而丑恶的职业，它的起源可以追溯到很久以前，有的学者甚至认为它是少有的几个人类史前职业之ใ一。研究人员在野外观察到เ，雌性大猩猩用性交特权来交换食物，而且还会用面部ຖ表情传递这样的信息：“亲爱的，你得多给我半个香蕉，才可以干那事！”