事情为什么会那么严å重呢？《新约·哥林多前书》第六章又说：“人所犯的无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己้的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿堂吗？”再往下，《新约·加拉太书》第五章又论述了圣灵与情欲二者是水火不相容的：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为ฦ情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个ฐ是彼此相敌，使你们不能做所愿做的。”
“150่1年10่月30日晚上，在教皇宫殿中举行了一次宴会。50名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之ใ后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则ท在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗篷、紧身裤和胸针之ใ类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁é判。
在英王查理二世执政的时期，有一个ฐ彭布罗克女伯爵，约翰·奥布里在谈论她的时候说：“她是一位美丽的夫人，鹅蛋脸，棕色头发，生活优裕，十分聪明。她十分淫荡。春天，常常命人将雄马和母马牵进自己的房间，亲眼看着它们交配，以此取乐。看完之后，她就与自己้的情人云雨一番。索ิ尔兹伯里伯爵、驼背的塞西尔就是她的情人之一。”
蒙田à在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为ฦ了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界ศ限。”这个判决使医生们为ฦ之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
作为法老或国王，拥有极大的权力，全国的女子都可被他无限制地挑选、占有，为什么他们偏要实行乱ກ伦婚姻呢？是不是他们道德败坏，还是他们的思想比老祖宗还要落后？其实，这是有他们的原因的。埃及法老王大都是血亲婚姻，和他们企图在政治上增加筹码，巩แ固自己的权力有很大关系。埃及艳后克丽ษ奥佩脱拉先和自己的弟弟结婚，后来又勾引凯撒，都是为了政治上的需要。而印加国王的血亲结婚则是自陷于“意底牢结”（ideology）中，因为他们自称是“太阳神”的后代，为了维持王室血统的纯度，只能ม和“太阳神”的另一子孙——也就是自己้的姊妹结婚。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为ฦ不需要多么复杂的思考，人们就会认识到เ性交所产生的快乐是男ç女两ä性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部ຖ分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么เ猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严å和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为ฦ上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为ฦ他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为ฦ生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
日本古代的性教育和中国大致相仿，“嫁妆画”和“压箱底”都有发现，现存的“嫁妆画ฑ”以明治时代的为ฦ多。。haoshudu。由于在日本民俗中ณ十分流行以性器作为辟邪ิ物，这方面的挂件、玩具很多，直到现代还有许多食物被制成男女生殖器的形状，所以日本的青少年对性的了解更多更早ຉ。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已๐不复见，只是在古籍中留แ下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐่正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
室町ฐ时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*โ，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之ใ势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼ึ仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么เ“长幼有序”“男ç女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到เ“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼ึ的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新า房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新า娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到20่世纪，当地还有这样的风俗，在每年中ณ秋节的前后三天中ณ，男男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为ฦ耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
看来日本人把美国的海滨浴场当成日本男ç女混浴ภ的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中ณ的行为ฦ绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制ๆ不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxbຘ好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
《日本人的“色道”》
而诗人的文笔之毁誉也往往关系*的兴衰，所谓“誉之ใ则车马继来，毁之ใ则杯盘失措”。范据的《云溪友议》就写道：
本人是抄书专家，很多人看着我引经据典的很是佩服，却不知道我是有苦说不出啊。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉认为ฦ她得病的原因竟然是“欲男ç子而不可得也”。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中ณ，那“齐人”是个ฐ乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法——
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文还是金文之中，虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由á来是“示ิ”在左ุ边为神祇，“且”在右边为ฦ男ç根，合在一起，便是以男ç根祭神之意。
古代女子的许多行为ฦ，都是为ฦ了适应男ç子的需要，例如在中国风行了上千年之久的女子缠足就是这样。“小脚一双，眼泪一缸”，缠足这么เ痛苦为ฦ什么还要去做呢？一个主要目的是女子缠足以后就不便出远门了，只能在家里乖乖๔地侍候丈夫和孩子了；另一个ฐ主要作用是，缠足妇女走路一扭一扭地，会增加女人的性感。由á此可见，这都是男ç子的要求。
古人对女性的生殖器还有一种严重的恐惧心理，这和原始社会的性崇拜也有密切联系。在原始社会，人们不知道女人的阴道中怎么เ会钻出一个婴儿来，不知道阴茎插入阴道为ฦ什么会有这么大的快感，认为ฦ其中有神力、魔力在，于是加以崇拜。而这种性神秘感中也包含着一种恐惧，这种恐惧还由á于对血的恐惧（女子的经血、分娩时所流的血）而加深了。进入私有制ๆ社ุ会以后，这种心理和歧视女子的观念相结合，就形成了一种对女子以及女子生殖器的恐惧和憎恶。这正如2๐0่世纪前期德国出生的女精神分析学家卡论·霍耐借一个ฐ男人之口所说的：“并不是我怕她，而她确是恶毒的，无恶不作的，她是个猛兽、吸血鬼、巫婆，欲壑难填，她是恶兆的化身。”
有不少原始神话故事都表明了这种观念。例如，安格玛沙立克的爱斯ั基摩人中传说：一个ฐ危险的女人两ä腿间夹着一只咬着男ç性生殖器的活狗头。加利福尼亚的波摩族的印第安人有这样一个故事流传至今：木鼠向晨星的女儿们求婚，她们中的一个说：“好吧，木鼠，如果你喜欢我，我马上和你结婚，不过你得知道，我的父亲在我们的阴道里放满了尖刺。”木鼠用石头敲掉了全部尖刺，和这个女孩结婚了。
就这样，在古代许多民族的文化中ณ，女人和性欲、罪恶等令人致命的深渊紧ู紧地联系起来了，并且从本能的对魔法的恐惧转化成伦理标准，影响着所有的西方แ文明。基督教义的许多内容取材于犹太神话，同时也受了改变信仰的古希腊ຘ人和罗马人的不少影响。西奥多指出：“在希腊ຘ文明后期某一阶段占统治地位的厌女癖的倾向，把女性身体变成危险的器官，把女性的性感变成邪恶的勾引。”
过去有些学者，还找出了一些女人不如男ç人、女人天性是邪恶、不老实的“依据”。他们认为，女人在生理上不同于男人，所以先天就不如男人，注定要做奴隶，做家庭中ณ的苦力，做传宗接代的工具。
直到2๐0世纪初，即1907年，德国有个名叫莫比乌斯ั的学者还出版了一本叫做《女人心理和智力的弱点》的书，他检查了女人的大脑神经并报告说，女人“那些精神活动最重要的脑แ神经不如男子发达，而这一差别是先天的”；由á于受到เ大脑思维不够发达的阻碍，“虚伪，即说谎，很自然地成了女人不可缺少的武器”，因而，“严å格地说，女人对科学未做出任何贡献，而且她们也不可能理解科学”。这个当时颇็有声誉的心理学家认为ฦ，这样更好，因为ฦ“如果我们希望女人彻底完成一个母亲的任务，她就不能具有同男人一样的大脑。如果女人同男ç人一样头脑发达，她的女性器官就会出毛病，那么เ，我们面前就会出现一个令人生厌的、无用的两性人”。
当然，以上这些谬论已经越来越多地被历史发展所打破了。越来越多的研究发现，女人是由于妊娠和哺育的影响，由于受教育和就业等参与社会活动机会较少的影响，才导致她们在社ุ会的某一阶段落后于男子。但是她们在生产活动和生活实践中的活动并不亚于男子，同时繁衍后代也是男子所无法取代的社会贡献。人类学的研究资料表明，在原始社ุ会，很可能是女人发明了渔网，开创น了渔业。她们从采集活动中ณ发现种子落入土中ณ会发芽，从而又开创了农业；在农业生产过程中，妇女用一头尖的木棍挖树根，在培育植物时，这种木掘棍也是妇女的主要工具，今天在某些地区仍然使用，在非洲，这种木掘棍后来发展成为ฦ锄头。当进入奴隶社会或封建社会后，男子才参与田à里的工作，占有了土地和耕作技术。
第四章对女子的性摧残对女性的歧视3（图）
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轮奸
在生活上，除了哺育孩子以外，女子总是和竹器、编织、缝补和陶器联在一起，编织和篮子的设计，证明她们自古以来就是几何学家，纺织业和服装设计当然也要归功于妇女，面包为妇女所发明这也是确定无疑的。近代科学还证明了女子富于文学才能，语言才能ม也优于男子。当然，男子在某些领域的才能也优于女子，这只能说明双方แ是平等的、各有所长的，男ç女双方不是奴役和被奴役的关系，而是“互补”的、合作的关系。
现在，人类社会是越来越朝男ç女平等的方向发展了，可是在历史上，女人是卑贱的、邪恶的这种观念却统治了几千年，为ฦ一代又一代的女性带来了无穷无尽的灾难。
第四章对女子的性摧残殉葬和杀害“女巫”1
在古代，以女子殉葬和杀害所谓“女巫ใ”，是压迫女子、歧视女子的典型表现之一。
当人类处于低级的发展阶段时，一种关于超自然力量的观念是畏惧幽灵；当原始人梦见一个死去的朋友时，他认为ฦ这是看到เ了朋友的幽灵；他梦见他的朋友穿着衣服、拿着武器，于是认为ฦ这些武器、衣服也有灵魂或幽灵存在。当私有制产生以后，人们就认为ฦ，为了使人（尤其是首领）的幽灵在另一个世界ศ得到满足，他在现世的财产应随他一起去，包括他的妻、妾、狗、马、弓箭和其他用具等等，这些人、动物、器具要和死者葬在一起，这就是殉葬。殉葬的方式有两ä种：一是把人杀了再埋，叫“杀殉”；二是把人活埋，叫“生殉”。
这种情况，早已见诸中ณ国史册。例如公元前7๕71้年西周末代帝ຓ王周幽王的墓中，有100่多具殉葬的尸体，只有一个ฐ男性，其他都是女性。《墨子·节葬》中ณ说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”可见，这种野蛮的做法在一个时期中似乎已形成制度。这种现象不是中国所独有，而是世界性的，这是因为ฦ，私有制、压迫女子、相信幽灵是全人类的共同发展规律，殉葬也就成为古代世界ศ的普遍现象。
古代的雅利安人在这方แ面十分突出，无论是历史记载还是较为忠实地表现过去习俗的神话中ณ，都保留着以人殉葬的传说。关于同马和狗一起倒在帕特洛克罗斯殡葬篝火上的特洛亚俘虏的故事，关于被抛入丈夫的篝火上的厄瓦得涅ื的传说，帕夫萨尼关于三个ฐ美塞尼亚寡妇自杀的故事，都是古希腊关于以女子殉葬的文献。在冰岛的传说中，巴尔杰连同自己的童仆、马和鞍一起火化，勃隆吉尔达躺在了她心爱的西古尔德旁้边的篝火上，男子们和姑娘们跟随他们去到了阴间。在凯撒时代，葛尔人在隆重的殡葬中ณ，烧掉死者心爱的一切——女人、奴隶和动物。至于信奉异教的斯拉夫人，在火化死人时，连同他的衣服和武器、马和狗、忠实的奴仆和妻子一起焚烧。
在一些非洲的部落里，当首领死后，人们往往要挖一个又深又大的墓坑，把首领的妻子和奴隶的脚踝和腰打断，投进墓坑，这样他们就爬不出来。然后把死去的首领压在他们身上，不给他们吃喝，再加上严å加看守，他们是逃不脱的，到他们都死了以后，再把墓坑填上。对首领的衣服、饰物、武器等也要烧掉，这样一来，这些遗物的灵魂也就到另一个ฐ世界去了。《梨俱吠陀》、犹太《圣经》的最初几卷以及古埃及人、希腊ຘ人和罗马人的作品中，都提到过这一类的事情。
在印度和世界其他一些地方，寡妇自焚殉夫是一种与此类似的风俗，它是一种非常古老的宗教仪式的遗俗。当丈夫死去后，他的遗孀“自愿地”登上火葬堆，和丈夫的尸体一起烧掉，这样她就可以去另一个世界继续侍候丈夫了。这种做法叫“沙帝”制度。她们成为“沙帝”，许多是被迫的，因为如果不这么做，就会受到เ父母亲友的歧视，没有脸继续活下去；但也有一些是自愿的，这正如圣·包尼法茨亚所说：“文德人如此严格地信守夫妻间的誓约，以致妻子常常拒绝活过丈夫。亲手自杀以便和自己้的丈夫在一座篝火上焚化的妇女受到เ极大的尊敬。”这种情况也正像中国古代的烈妇殉夫一样，是思想上受到เ毒害的结果。自焚的寡妇一般先用麻醉酒或毒酒灌醉，这样她就很难意识到她在做什么，而且在她临ภ上火堆前，祭司让她吞一大块鸦片，这样她就可能不会感到太疼痛。
这种寡妇自焚殉夫的做法在印度及在移居希腊ຘ、斯ั堪的纳维亚、德国、斯ั拉夫的古代雅利安民族之间十分流行。181้8年，印度孟加拉邦ะ就有8๖39名寡妇自焚，在加尔各答市区就有“沙帝”544๒人。但是以后逐渐有所禁止，因为这实在太野蛮、太不人道了。麦克斯·缪勒教授曾经根据梵文文献记述了古代婆罗门殉葬仪式。寡妇连同她丈夫的尸体一起放在还未燃烧的柴堆上，如果丈夫是一位军人，还要把他的弓放在他的身上。然后子婿或老仆应该把她拉回来，同时说：“妇人，站起来，回到เ生活的世界上来；你在生命离去的死地旁้边睡着了，到เ我们这里来，你已在从前握你的手并使你成为母亲的丈夫面前尽到了妻子的责任。”这样，这个ฐ女子就可以不被烧死了。这种做法是对过去那种陋俗的改进，当然还要“装装ณ样子”，这也是旧ງ习俗的一种遗留。
但是，直到2๐0世纪后期，寡妇自焚殉夫在印度并未完全绝迹，虽然那是违法的。19๗80年8๖月30日，在拉贾斯坦邦ะ的西卡尔县，有一个ฐ16岁的寡妇自焚殉夫。人们看到เ的是这样的场景：一具待焚的男尸安放在高高的柴堆上，这个年轻的寡妇身裹结婚时穿过的崭新的沙丽ษ，两手合掌，走上柴堆，周围的人点燃柴火，这个女人倒下去了，抽搐了一会儿不动了，火越烧越旺，烈焰中ณ两具尸体发出爆裂ฐ声，数以万计的围观者神色肃然地向火中投放鲜花。这位“贞节女”似乎ๆ给家庭和当地乡民带来了无上光荣。几天之后，当地又发生了第二次“沙帝”。1้983年11月2๐8日，甚至在德里举行了“复活崇拜沙帝”的妇女大游行，1้0่8个已婚妇女，每人头顶ะ一罐水和一个椰子行进着，乐่队和儿童在游行队伍前面领ๆ队。当时居然还有一个民航部长和德里市副市长在主ว持这一纪念“沙帝”的活动。这说明了在现代印度“沙帝ຓ”有卷土重来之势。一些旧ງ习俗很容易故态复萌，除非彻底改革，否则可能会倒退到更低级更黑暗的环境中ณ去。
第四章对女子的性摧残殉葬和杀害“女巫”2๐
在古代，还有以女子祭神的陋俗。印度的鹿角仙人或独角仙人的故事内容，主要就是用妓女来祈祷ຕ下雨，这些故事在印度传播广泛，两ä大史诗都有记载，而且出现在古典梵文文学和佛教的雕刻艺术中。这种仪式十分残忍，即在久ื旱不雨时，皇帝ຓ要下诏召集一批妓女集体祷ຕ雨，她们唱歌、跳舞、奏乐่、哭泣、祈่祷，直到下雨方แ休，如果还是不下雨，她们将被斩首祭神。这些可怜的女子在参加仪式以前，都要悲惨地和亲友诀别ี，因为这种“祈雨”常是九死一生。其实，在我国古代也有此种仪式存在，战国时“河伯娶ດ妇”的故事就说明了这一点。西门豹治邺，把巫婆推下了河，拯救了那要被投下水祭祀เ河神的无辜少女，可是在历史上像西门豹这样的人是不多的。
在美洲，也有类似的求雨仪式。如古代墨西哥的奇成易特萨城中，有一口著名的“圣井”，每当雨量不足或祭司们认为有些迹象表明神发怒了，就挑选美貌少女作为祭品，把她们连同珠宝一同投入井中。一般是黎明把她们投井，到เ中午查看，如果她们还没死，就会被救起来，尔后要她们复述诸神可能给予的指示ิ和讯息。考古学家曾进行挖掘考证，果然找到เ大量骸骨和宝物。
更令人触目惊心的是，在墨西哥特迪华堪的一种崇拜仪式，那就是对古老的塞比托特克神的祭祀เ。“奉献给他的牺牲品通常是一个少女，她被用一把黑曜石刀把全身的皮整张剥ຓ下来，然后祭司就好像穿衣服一样，把这张人皮穿在身上，围着祭坛庄严地跳舞。这个仪式是庆祝大地回春，大自然披上一件由幼嫩植物构成的新衣。少女的人皮正是这种“回春的生殖力”的象征。在墨西哥就有这种陶塑祭司人像出土，人物的全身套上一块人皮，从头到腿，像紧身衣一样裹着全身，人皮的口都张着，露出祭司正在叫喊的嘴巴，十只手指仍吊在皮上，真令人毛骨悚然。
在古代的许多民族中ณ，一个普遍的观念是“女人是祸水”，“女人是魔鬼”，“女人是贱货”，“女人将给大家带来灾难”。因此，虐杀一些被认为ฦ是“魔女”、“女巫”的女人是个ฐ较为普遍的现象。非洲的布什人说，他们的部落崇拜两ä种石头，一种是男性的，一种是女性的。他们祈่祷男性的石头保佑狩猎成功，而女性的石头被认为是一种魔鬼，如果他们不成功或受到挫折，就打击这块女性的石头。一般说来，女性总被认为ฦ是最坏的。