第一章人类的性进化性的社ุ会进化3๑
“食、色性也”，食和性是人类生存的两ä大要素า，也是音乐่、舞蹈、绘画等一切艺术创น作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画、雕塑中对性的表现越多、越明显。
长期以来，人们认为ฦ张竞生是一人奇人、怪人、狂人，有些人认为ฦ他只是孜孜于性的“性博士”，其实，他是一个思想家和社会改革家，只是主要以性作为ฦ突破口而已๐。他在性学方面提出许多重要思想，诸如：性是自然的、合理的，人们不应回避它，而应该享受快乐่，采取主ว动，理直气壮地实现性高潮（即“第三种水”）；提倡恋爱自由á、婚姻ี自由，也提倡*自由á，可以有“情人制ๆ”、“试婚制”；两性关系应以爱情为基础，而爱情是可以变迁的，女子应该从贞操观、处女膜和“从一而终”中解放出来；人们在性问题上必须ี学习、提高，这是生活快乐่、社会美满的一个ฐ重要组成部分等等。他的许多观点，至今仍有进步意义แ，也许至今有些人对他的某些观点仍然不理解，正像今人对弗洛伊德的某些观点有不理解一样，需要研究，需要实践来做检验。
正文中国古代春宫画ฑ发展的顶峰
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为ฦ主、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之ใ中也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留แ名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了，与普通的“游女”没有多大区别。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主ว要以平民为卖淫对象。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为ฦ“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩顺利ำ，而分娩ກ又有利于使土地肥沃，得到เ丰收。古人也提倡野合，认为在野外*โ，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
不可否认，日本的“原始”风俗刺激了日本人（主ว要是男ç人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领导人之一涩泽荣一（18๖40่—19๗31年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两ä汉魏晋时代抵达巅å峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
诸妓既多工诗，故对当时诗人特别敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到通州日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主ว人集众娱ຉ乐，娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾ุ曰：‘此是《秦中ณ吟》、《长恨歌》主耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅๓、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之ใ戏，不足为ฦ多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）
——律法与现实的差距
这个ฐ故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能ม够从女性性高潮时的分泌液ຂ（“女精”、“*โ”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之说。因此女人可以通过与男人*来拯救男ç人。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼ึ》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之ใ”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*โ，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为ฦ古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，通称为“笏”。
原始初民和一些未开化民族认为ฦ，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中ณ有希拉因风而受胎的故事。玛利ำ亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初民既ຂ恐惧于死，又诧异于生，于是就在两ä者之间建立一种必然的联系，认为分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴๒库巴人将灵分为人濒死时的灵、梦中ณ离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵4种。巴๒条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为胎儿而再生。
后来，人们观察牲畜，才知道男女性交是受胎的直接原因，但还是认为男ç女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为精液ຂ不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由á来是超自然的。新า基尼人以为，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯ั人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新า娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之ใ意。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎ๆ遍及全世界。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则ท以农谷丰穰女神得米特为受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈่祷。阿拉伯妇女如不育，则ท用番红花汁将《可兰经》第三章全部ຖ抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸ถ、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则ท将蜡及铅铁制的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大阳具的神像或佛像，妇女以手、阴部或身体的其他部位触摸它，认为这样就能受孕，这已经是一种世界ศ性的风俗了。
人们不仅想生育，而且对生男还是生女也有选择、有期待——今人的这种思想在4๒000年前就很普遍而且有试验了，虽然以今日的眼光来看，这种试验是很荒唐可笑的。古埃及的医生说，将小麦和大麦分别放在不同的布袋中，怀孕妇女每天要在这两个布袋上撒尿，如果小麦先发芽，则ท生男；如果大麦先发芽，则ท生女。
古代印度人认为ฦ，胎儿性别与父母性交的日期有很大关系，即于四、六、八、十、十二等偶数日子性交便生男儿，于五、七、九、十一等奇数日子性交便生女儿。又认为如果想生男ç儿，只要将混合了海绵、无花果、黄芪的酒滴四五滴入妻子的右鼻孔即可。印度的某些地方至今还遗留着与此类似的风俗，即想生男ç儿时，便将枸树的叶汁滴入妻子左侧的鼻孔。古犹太的法律学者认为，父母性交时，父亲比母亲先出精液便生女儿，母亲比父亲先出精液ຂ便生男儿；性交时，母亲比父亲更热情就生男ç儿，反之ใ就生女儿；又从深更至次日正早ຉ之间性交，便孕男儿。以色列人认为胎儿的性别决定于分娩的时间与地点，时间、地点变更了，胎儿的性别也会发生变更。甚至古阿拉伯著名的医学家亚微瑟那ว也认为，凭自己的主观意志可以决定生男还是生女。至于古代中国，生男ç还是生女常常用男女性交的日期和时辰推算出来的；还有从妇女的体型来推测，如臀部大就是“宜男之ใ相”。
在女子怀孕以后，也有种种不同的看法和对待态度。
第二章人类的性目的性的生育功能ม2
女子在怀孕以后就出现了性禁忌。《犹太法典》规定，男子和怀孕三四个月的女子性交，和杀人同罪。东非的斯瓦希里人认为ฦ，从怀孕到七个月间无碍性交，怀孕七个月后如果性交，就会导致难产。拜火教徒认为怀孕四个月零十天前可以性交，如果在这期限后还有性交行为就可判ศ死刑。北美的印第安人、亚山提人、巴苏托人，在从怀孕开始到เ分娩的整个期间都禁止性交。佛罗里达人直到เ产后两ä年之后也不许性交。玛赛人要等孩子断ษ了奶才许性交。
以上主ว要是从孕产妇和胎儿的安全与健康出发的，同时还有其他一些禁忌。例如乌特喀介绍德国的古民俗说：“孕妇不能站在教父面前，如果违了禁，受洗礼的孩子与自己的胎儿都会遭祸。不能ม见死了的婴儿，否则胎儿就会夭折。孕妇不能干预ไ关于尸体的事，否则生的孩子将一生是死人样的颜色。也不能通过墓旁或走入墓地，否则胎儿立刻会死。也不能看见死人的眼睛，否则生的孩子将会瞎眼。孕妇不能ม看月亮或被月光照ั到，否则ท生下的孩子将成梦游病者。孕妇不能用大匙进食，否则ท生下的孩子将大声啼哭。这是流行于梅克棱堡人之间的信仰。”
世界ศ上许多民族，对孕妇既有保护的态度，也有歧视的态度。例如在古代的埃及、希腊ຘ、罗马，女人在怀孕期间一概缓刑é，这是因为ฦ胎儿无辜，不应受连累。可是，古来孕妇不许见裁判官，不论是原告或被告；并不许做裁判ศ的证人。俄国和德国的一部ຖ分地区，认为洗礼ึ式如有孕妇列席，受洗礼者将会遭祸ຖ，因为ฦ孕妇腹中的胎儿将与受洗礼ึ的孩子竞争而招来不幸。在未开化民族之间，有的禁止孕妇接触兵器，认为ฦ兵器被孕妇接触了就会变钝ๅ。雅库特人认为孕妇不洁，不许孕妇与家人一同吃饭。新基尼的一部分人认为，孕妇的丈夫不能和他人同去捕鱼，因为ฦ担心胎儿的血会和父亲同去，鱼看见他的影子便会逃入水底。
历史的发展使人智渐开，逐渐认识到胎儿的形成除了母亲的力以外，也需要父亲的力，但是这两股力是如何结合的，在一个长时期内还是模糊不清。犹太法律学者认为：“父亲供给白色精液，形成胎儿的骨髓与眼球的白色部分；母亲供给赤色精液ຂ，形成皮肤、肉等。此外，规定颜面表情、视觉、听觉、理解力者，却赖神力。”印度的古医书也写道：“性交之际，‘气息’引起‘精力’，‘精力’与男ç性精液ຂ的‘气息’同流入女子的生殖器，与月经血混合。接着由火神阿格尼和月神索玛的结合形成胎儿，慢慢发育，入于子宫之中，‘精神’也与胎儿同入子宫之中ณ。”公元前4๒世纪古希腊的著名医生、西方医学的奠基人希波克拉底认为，受胎是由于男ç性精液ຂ和女性精液的混合，受胎之ใ后，每日经血输入子宫化成胎儿的肉，促其成长。这时候，“温”、“寒”、“湿”、“干”四元素有重要的关系；男ç儿3๑0日、女儿4๒0日才完成发育。亚里士多德则主张形成胎儿身体的物质专靠女性的经血供给，男ç性精液不过是给予使胎儿形成、发育的“冲动”。就以上诸说看来，都完全不知道女子身体中有卵子及卵子在受孕中所起的作用。阿拉伯医学家亚维洛厄兹认为，卵巢是女子的睾丸，和生殖无关，正像男性的乳房是一种萎缩性器官一样。他还认为ฦ胎儿的身体纯系月经血造成，男性的精液ຂ只决定胎儿肉体的形态。
以上这些论述不管怎么不科学，但是比那种认为ฦ女子受孕是由于风力、水力、动物和神力的原始观念已๐进了一大步，它已๐接近科学的边缘了。
人认识自己้比认识世界要晚得多。直到เ1677๕年，亨姆用显微镜检查精液ຂ，发现了其中含有许多活泼运动的物体，这就是精子的最初发现。可是那ว时科学界ศ还不了解精子和卵子相结合才能受孕的事实，而认为卵子（有人认为是精子）中已๐含有小的完成了的人，另一方只不过是起促进作用罢了。直到1้875๓年，奥斯加·赫德伟才发现了精子侵入卵子的事实，阐明了新个体的发生是由于精子和卵子的结合。
至于女子分娩，是原始初ม民和未开化民族最不可理解的现象之ใ一，他们不了解为ฦ什么一个ฐ胎儿会从女人的腹中钻出来，对此感到เ神奇、恐怖，于是更有许多奇怪的做法。
在古代女子不能ม在家中ณ分娩，几乎ๆ是全世界ศ一个普遍风俗。例如吉雅克人无论晴雨，产妇都要外出分娩。新า西兰的毛利人，产妇单身到เ森林中的溪畔分娩ກ，生下了婴儿，就和她同入溪中洗澡。铁摩尔老特岛的土人，产妇要入海ร分娩。菲律宾的涅ื格里托人，产妇开始腹痛时，就离家往林野的溪畔，在地上预备暖火，用竹筒压腹，使婴儿产落于暖火之旁้，然后亲手切断脐带。这种出外分娩的风俗，在非洲的马拉威人、美洲的波洛洛人、印第安人以及其他许多民族之间都流行着。
这种风俗的由来有许多原因。一是认为ฦ产妇在野外分娩会肥沃土地；二是认为在野外可得天地之气，从而使分娩顺利ำ；三是为了避邪。这是因为ฦ分娩ກ的出血、产妇的呼叫令男子感到恐怖，于是在产妇分娩ກ时男子就离家外出避邪ิ。以后，男ç子又认为自己是一家之主，不必躲离产妇，相反，产妇要外出分娩，以躲离男子。
为ฦ了使产妇顺产，也有一些“规矩”。有不少民族认为胎儿不出来是因为子宫口闭塞，只要打开房门，放开产妇的拳头，解开产妇的发髻与衣裳的纽扣，就可以使子宫口打开，使胎儿容易出来。希腊某地，如遇产妇难产，丈夫就展开双股把产妇夹在中间，再用结婚时穿的礼服拍妻子的腰背。德国某地，遇有女子难产，就将果实插入产妇的双脚๐之间，想借果实诱发腹中胎儿的食欲从而赶快出来。
第二章人类的性目的性的生育功能3
以上是指生育或愿意生育，但是人在某些情况下，由á于经济上的、伦理上的（如婚前孕）或政治上的（如阶级压迫）的原因而不可生育，则必须ี避孕。古人对此也做了许多探索ิ，古代的避孕法有的是巫术和迷信，有些则是科学发展的萌芽。
古人和一些未开化民族多以巫术来避孕。例如波斯尼亚的妇女要避孕时，就割下死儿的脚๐作为门闩，因为他们把门当做子宫，所以用这象征的方แ法来避孕。他们还认为在天花板的缝隙里藏小刀可以避孕，如要避孕三年，就将刀藏入第三块天花板，余类推。
古代的塞尔维亚人避孕的方法众多。他们认为关锁可以避孕，在教会的廊下放着锁和钥๓匙，妇女来往几遍，关上锁，反复念着“关住锁时不孕身”的咒文，认为ฦ即可避孕。他们又认为如果投炭火入泉水中，就可在和炭火的数目相当的年间不会怀孕。塞尔维亚人在新婚时，新娘在赴结婚礼ึ堂的马车上将自己้的手指插入臀下，认为与手指数目相当的年间便可不孕。又新娘和新郎面对面时，在腰带上打多少结子，认为ฦ就可以避孕多少年。还有一种做法是，新娘沐浴时，用几个手指拿起釜盖，认为与手指数目相当的年间可以不孕。
在古希腊，妇女认为ฦ饮了柳枝或柳叶煎的汤就可避孕，这是因为ฦ柳树不结实，所以令人不怀孕。她们还认为神庙前的柳树更灵，所以女神普洛赛宾娜庙周围的柳枝和柳叶常被人攀采一空。
新西兰的毛利族人在怀孕后如不愿再生，就在分娩时取少许胎盘的血，念着咒文，投入火中ณ。加里西亚的山地女子月经初潮时，以小鸡初ม产的蛋钻一个小孔，注入二三滴初ม潮血，然后将蛋埋在床底的土中，过九个昼夜取出，蛋中ณ便涌出若干黑头的蛆虫，那ว蛆虫的数目就是那ว姑娘一生中将生的子女数，如果不愿意生孩子，就可将蛆虫全部ຖ投入火中ณ烧死。这些山地人还有一种避孕法，即将包着经血的布打10个ฐ结，贴身不离地过九昼夜，夜间放在右腕下，昼间放在左膝下，最后将那ว块布埋在屋角，念三遍“永久埋藏”的咒文，认为这样就可以避孕了。
现代的文明人当然会认为以上这些做法简直是匪夷所思，愚昧可笑。其实，这种愚昧的避孕方法和对愚昧的生育认识相对应的，他们既ຂ然认为怀孕、分娩ກ是神力或超自然的力量所致，那么避孕当然也要借助于神力或巫ใ术了。
不过，在人类的性文化史上，随着对怀孕、分娩的认识的提高，人们也开始了对避孕方法科学的探索，当然这步伐是相当艰难的。
古希腊哲学家亚里士多德在《动物志》一书中ณ陈述了以下的临床意见：“把西洋杉的油或含铅软膏、或把橄榄油和乳香混合后放进体内，就不会怀孕。”这种方แ法曾被证实有效。罗马帝政时代的嫔妃以及埃及艳后克丽奥佩脱拉也熟知这种避孕方法。近代科学发现，西洋杉的油具有杀死精子的强烈作用，至于其他处方，其成分主要是使精子活动迟缓。