是故子墨子言曰：古者有语曰：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容。镜于人，则ท知吉与凶。”今以攻战为ฦ利，则盖尝鉴之于智伯之事乎ๆ？此其为不吉而凶，既可得而知矣
然即敢问：不识将恶也？家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄讬之？不识于兼之有是乎ๆ？于别ี之有是乎？我以为ฦ当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄讬之ใ于兼之ใ有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之ใ者，其故何也。
是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为ฦ名，此天下百姓之ใ所皆难也。
故古之ใ圣王治天下也，其所差论以自左ุ右羽翼者皆良，外为之ใ人助之视听者众。故与人谋事，先人得之。与人举ะ事，先人成之ใ。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之ใ视也，不若二目之ใ视也。一耳之ใ听也，不若二耳之ใ听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能ม信身而从事，故利ำ若此。是故古之ใ圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之ใ均闻见也，圣王得而赏之ใ。千里之ใ内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之ใ。故唯毋以圣王为ฦ聪耳明目与？岂能ม一视而通见千里之ใ外哉？一听而通闻千里之ใ外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之ใ为ฦ寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为ฦ政善也。
夫既ຂ尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之ใ所欲，而避天鬼之ใ所憎，以求兴天下之利，除天下之ใ害：是以率天下之ใ万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛ຑ不敢不中度量，春秋祭祀เ不敢失时几，听狱不敢不中ณ，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为ฦ政长也，下者，万民有便利ำ乎ๆ其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之ใ福可得也。万民之ใ所便利而能强从事焉，则万民之ใ亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举ะ事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为ฦ政者也。故古者圣王之为ฦ政若此。
且夫王公大人，有所爱其色而使之ใ，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官。不能ม治千人者，使处乎ๆ万人之ใ官。此其故何也？曰：“若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之ใ焉。”夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之ใ法将日至者也。日以治之ใ，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则ท此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则ท王公大人不明乎以尚贤使能ม为政也。故以尚贤使能ม为政而治者，夫若言之ใ谓也。以下贤不使能ม为政而乱者，若吾言之谓也。
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举ะ，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之ใ本也
其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为ฦ用财少而为利ำ多，是以民乐่而利ำ之。
则ท夫好攻伐之ใ君又饰其说曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能ม以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久ื矣，譬若傅子之ใ为ฦ马然。今若有能ม信效先利ำ天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之ใ攻小国也，则同救之；小国城郭之ใ不全也，必使修之ใ；布粟之ใ绝则ท委之ใ；币帛不足则ท共之ใ。以此效大国，则ท小国之君说。人劳我逸，则ท我甲â兵强，宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之ใ费，以争诸侯之毙，则ท必可得而序利ำ焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之ใ师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之ใ利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利ำ天下之ใ巨务矣。
是故子墨子曰：今且天下之ใ王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利ำ，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨เ害也。今欲为仁义แ，求为上士，尚欲中圣王之ใ道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也