野上弥生子表明的一个ฐ时代的意识，实际上就是日本一脉ำ相承长达百年之ใ久的化意识。我以为通过她的作品和她的全部生涯，才能ม实实在在地理解百年现代化的时代和意识，从这种意义แ上来说，她的作品的历史重要性是无可动摇的。实际上，读《迷路》直接感受的经验与喜悦是丰ถ富多采的，我怀着一腔敬意读它，而且我还从看到它富有极其罕见的通俗性。具备堪称一种才能ม的通俗性，这样的作家往往与时代的权力结合开始起步的，但是野上弥生子却有比权力更大的视野，这才是百年现代化进程之ใ中独具明察的思想家。现实告诉我们，在这百年现代化之ใ间，和野上弥生子比赛持久竞走而未落伍的强权还不曾有过。
收进这个集子里的优秀短篇《空桶》的作者，是在长崎遭受过原子弹轰炸的林京子。她是我国文学事业中ณ代表今天的新兴力量的作家，曾经发表了批判ศ“原子弹法西斯”的文章。还有与这位作家齐名颇็有才华的年轻作家的文章。有的文章说，希特勒残杀犹太人是可憎的，紧接着便说，用法西斯ั主ว义แ那ว一套管理人民也许是最好的方法。我想说，这就是我国文学状况的一个侧面，您，特别是在欧洲经历过法西斯主ว义时代的知识分子们作何感想？请您先读一下林京子的作品，然后再予以思考。
我想说的只是，4๒00年前发生在法国一个地方的“不可想象的事”和妻子同床不久的丈夫长期以来去向不明，对于一个突然出现在眼前，声称自己就是那ว位妻子丈夫的男人，妻子本人以及家族、本村的有关邻里，全都受骗，居然接受了他，对于这样的故事，感到自己้是在仿佛看着同眼下生活中的有着千丝万缕的关系，并就此说说自己้的看法。
去年秋天，他参加了将来毕业后开始的区的福利作业训练，他母亲陪他坐公共汽车上下班。偏巧我当时正在加里福尼亚大学吧克莱分校，也就是这段时间儿子经历了双亲之ใ中ณ父亲不在而情绪波动的阶段。可能又加上在作业所接受训练感到เ紧张，上作业所上班时，公共汽车碰到路上堵车，那粗暴的言语和举ะ止，常常使他母亲十分为ฦ难，不知所措。
这就是自以为已经想开了的事其实却没有想开，以为消逝了却残痕犹在的巨大悲痛，可以这样说，到เ了中ณ年已过的自己这把年龄，到เ死为ฦ止也不得不生死相随的铭刻๑肺腑般的悲痛。然而且随之而来的是自己้想到，既然如此，这些悲痛已经成了自己生涯中ณ的资产。我在信尾说，当作资产的新的巨大悲痛，同时也鼓起积极的与此共生的勇气。
本来，作为资产的悲痛这样的话，为了不使它仅仅表达感伤，那就有必要给它下个ฐ定义。也就是作为ฦ资产的悲痛的定义。它是过去的难以补偿的事——（当然）是不能忘却、也不该忘却的事——的根源，是自己作为ฦ一个以现在的人应有的资质而活着的悲痛。是自己对人的看法，对世界的看法往往以复眼对待的悲哀。如果客观地来看待自己้，那就会把自己้看作是一个ฐ纯粹的人，给其一定的广度和深度，两眼生翳，产生了类似资产的悲哀。
把它一般化地显示，是困难的，在个体的心里有此自觉，或者在同是个体的亲密朋友之ใ间看起来仿佛瞬间的闪光，或者像看好长时间慢慢地渗出来的东西一般的这种资产的悲哀。把它通过作品加以客体化，以共通的语言重新า处理，反倒令人觉得亲切。
今年5๓月见面的作家们之中ณ，我已经读了卡特·鲍奈伽特和威แ廉·斯ั泰龙的，在会议内外和他们交谈数次的过程中ณ，我想到，这两个ฐ性格根本不同的人，作为人的资质，我看得出他们各自独特的资产的悲哀我全都具备。我终于理解，他们为了把它表现在小说里——还不能说这是唯一表现的目的——而锻炼了自己้的文学方法和形象创造，才是他们的生命。
关于卡特·鲍奈伽特反复描写、叙说的这个ฐ世界ศ的悲哀的观照，已๐经写过几次。也曾写过对威แ廉·斯ั泰龙的《索ิ菲的选择》印象深刻๑的文章。现在想再次引用的，是小说里的自画像的形式写的青年时代的斯泰龙现在把他写成的《躺在漆黑之中》的一节引用于此，同时也等于重读一遍。“我生了两个ฐ孩子，当了23๑年的母亲。今天我醒悟到，我早已不是母亲，也是我知道再也不当母亲的头一天。／我说了可笑的话。／她开始读报纸了。又投下原子弹，和日本休战在即。”斯ั泰龙失去了处女作上所表现的女儿，悲伤的母亲为ฦ丧ç女而痛彻肺腑的日子，她读的报纸上标题是长崎遭受原子弹轰炸，如此选择，一定是有意识的。
斯泰龙在《索ิ菲的选择》将近结尾时是这样写的：“记不得什么时候我理解了奥斯ั威辛。这是大胆的话，然而也天真得愚昧无知。无论谁，决不可能ม理解奥斯ั威แ辛。如果写得更准确，我以为可能是这样：“迟早我要写索ิ菲的死与生，写出来的东西肯定有助于明确宣示，绝对地恶没有从这个世界上断种绝根。
奥斯威辛本身作为一个无法说明的东西留在世界ศ上。曾经有过的关于奥斯威辛最深刻的解说，根本不是解说而是回答。问：‘告诉我，在奥斯ั威辛，神曾经在哪里？’／于是回答说：‘人曾经在哪里？’”
从斯ั泰龙这位母亲为ฦ长女之ใ丧而哀叹中ณ看到เ长崎遭受原子弹灾难的消เ息，直到เ她对奥斯威แ辛难以理解的认识，说明一位不幸的女性内心世界ศ生与死的难忘的记忆，如果把它称之ใ为ฦ作为资产的悲哀，那是完全可以接受的。
斯ั泰龙去年出版的评论集《沉静的尘埃》上，也有表现她心情悲伤的文章：“唱给f·斯ั柯特·菲茨杰拉尔德的悲歌”菲茨杰拉尔德是斯ั泰龙在蔚蓝ณ海ร岸1้结识的旧友，因为ฦ这位老友家里两个ฐ孩子相继去世斯ั泰龙写信表示哀悼。菲茨杰拉尔德不仅复了信，而且表明了她对于斯泰龙的悲哀，也就是明确了把悲哀作为ฦ资产而活下去的定义（randomhouse版）。斯ั泰龙的信上说：
1蔚蓝海岸（rivierd），为意大利和法国交界ศ的地中海海ร岸，一向以旅๓游疗养胜地而闻名——译注。
最亲爱的杰拉尔德和萨拉／今天收到电报。整个ฐ下午沉浸ฤ在对你们的怀念之中ณ，沉浸ฤ在回忆我们共有的那幸福的每一天，实在令人伤感不已。把你们联结于生命的另一个环坏了，而且，如此残酷无情的两ä个打击之中ณ，哪一个ฐ恶意更能逞凶都很难说。这七年之久ื的战斗ç之后，可以看出你们在其中ณ彷徨着，沉默着。现在如果想写给你们一些相应的什么เ，那就是写给战争夺去了四个孩子的母亲那些话，就和林肯的信上说的一样。你们应得到เ的同情，已从你们彼此那ว里得到了，你们不会永远永远地得到เ安慰。／可是，尽管这样，你们一定看到เ更多的家庭在赫诺利ำ亚周围成长起来，带着日暮途穷的和平，走向死亡的航海中，一定找到暂时停靠的港湾。对于类似这样的事，命运再也不会向你们射出比这还要严å重地打击而有伤于你们的箭了，本来就没备下射向你们的箭的箭筒。记不清谁说过，不论多么เ深的悲痛，随着时间流逝，会变成一种喜悦，这是让人多么吃惊的话。黄金之ใ盃虽然已๐经坏了，但它毕竟是黄金做的。不论谁，都不能从你们那ว里夺走这些孩子。斯柯特。
把由于遭逢不幸而被强加的痛心的悲哀变成作为ฦ资产的悲哀。把这作为ฦ资产的悲哀在自己的内心里使之ใ活性化，我以为这是属于人的行为，也是惟独人才有的行为ฦ。以此为ฦ媒介，活性化了的作为资产的悲哀，时光流逝之ใ后可能成为一种喜悦。
即使还达不到称之ใ为ฦ喜悦的程度，我们往往唤起某一可悲的回忆，不是也可以玩味称之ใ为灵魂净化的安慰么เ？我想，这和文学的作用是有联系的，文学至少要弄明白为ฦ什么要写。叙说失去孩子的悲痛的过程中ณ，发现被净化的喜悦的母亲，超越实感，觉得是在写回忆亡友的文章，于是自己首先得到เ慰藉和解脱，从而达到结晶作用的水平，于是再进一步把个体悲哀的经验，表达出丰ถ富而极具鼓舞的感动，达到普遍适于完成文学作品的水平，展示ิ出自然相联的意义。按照ั从个ฐ体的不幸而经过悲哀的感情净化的救助这个方แ面理解，这是可能ม的。
如果思考一下并非个体而是二十世纪人类这样巨เ大的规模的已๐成资产的悲哀，那ว就会更加明瞭文学的作用了。卡特·鲍奈伽特当过俘虏，他经历过德累斯ั顿ู的地毯式轰炸，他以他寻求到เ的方แ法把这段经历写成小说。这是不合理的然而却是世人制造肯定给世人以痛苦的事直接带来的悲哀。在记忆里把它不断ษ地加以改造的过程中ณ，这悲哀就提高而成为ฦ世人的资产，终于表现为ฦ文学，使人甚至感到因它而获得救助。鲍奈伽特描写了德累็斯顿遭受地毯式轰炸，例如《屠宰场五号》所记录的，为ฦ一桩鸡毛蒜皮的小偷小摸而处死一名士兵，这样不合理的事就没有什么意义แ了。对于那ว个士兵个ฐ人来说，死非其罪当然是无法补偿的。但是对于德累็斯ั顿地毯式轰炸这个20世纪人类悲剧的愚蠢行为，由于鲍奈伽特的介绍而使我们无不予以注视，而且，对该悲剧ຕ中ณ幸存下来的人无比信赖，也是通过鲍奈伽特才确认的，我相信，这才是文学的今天的作用。
描写奥斯ั威辛空前的惨剧以及为它带来的后遗症长久困扰、痛苦到最后终于一死的女性，斯ั泰龙创น作的文学可以说也具有和上述相同的作用。确如斯泰龙所写，即使通过她的作品，人也无法理解奥斯威辛。总而言之ใ，理性上不能ม超越它，然而读完《索ิ菲的选择》之后，我们的感受是，确实依然深深信赖属于人的行为，这是任何人也否定不了的。
我和斯泰龙谈了相当长时间的话——如果把我这个想法向作家说出来，就可能像山村的孩子怕见生人似地妨碍她说话，所以只是一直默默地听着——全是2๐0่世纪人类受非情悖理的苦，以及经过这种痛苦之后的更生这一主ว题，了解到自己้和眼前的这位美国作家都是朝着相同的方แ向努力的，所以，我认为文学即使现在不也是人与人之ใ间最重要的桥梁么？《索菲的选择》是在叙述者即作家被巨大的悲痛摧垮而睡在海边，作了个ฐ被活埋的令他痛苦的梦，醒来时看到เ沙滩上嬉戏的孩子们往他身上堆沙子，此刻๑夜已๐过去，故事就在这里结束的。叙述者说：“我自己้祝福我的更生，与此同时，孩子们好像用沙子保护我，把我埋上，我紧紧ู裹在外套之下，像木乃伊那样直挺挺地躺着，随他们摆布。就在这时，我把以下的话写在心上：‘在凉沙之下，我梦见自己้死去／但是我醒来看到เ黎明／看到灿烂的晨星，在光辉之中，’／不是审判的日子——是个ฐ无异于往常的早晨。早晨，一个ฐ美丽ษ的、真正的早晨。”总之，斯ั泰龙描写回到日常生活中ณ更生的小说就这样结束了。
20世纪残酷的给人类带来的悲痛，通过文学的表现过程，同时也是对于具有人类规模的普遍性的更生给以鼓舞的过程。它使我重新思考的是，为出席国际笔会而来东京的作家中，有一位曾提问：关于广岛的文学为ฦ什么是必要的？——我在那里，在那里我精尝了这种悲惨，仅仅凭这两ä句话本来就能给他以强力的冲击！——但是对如此提问我却得到เ启发。前面我已๐经写过，我受日本笔会的出版委员会委托，选出了土生土长于广岛、长崎的受难者写出的经历，以及外地人追记自己的经历等等短篇，编辑成集，题名为《面对一无所知的未来》，并且协助出版了英语版的《atomicaທfcນtermaທth》。这英语版对外国人参加者一律发给一册，所以我有责任直接回答这个提问。
方แ才提问的问题，他如果读一下业已๐发给他的英译本原子弹小说集，他本来自己就能解答的。那ว时我在奥斯威辛。这句证词任何时候都会给人以深刻的印象，再加上斯泰龙的小说里，正如她写下来的这句话一样，使怀有巨大悲痛的人，有朝着更生的方向前进的鼓舞力量。奥斯ั威แ辛以后，作家费了3๑0年的努力，
从那时我在奥斯ั威辛，从她曾经在奥斯ั威辛这个地点，直到เ看见跳过悲剧ຕ求得更生的方向之ใ处，我以为ฦ可以说她是怎样不停地修筑这条路的啊。在这个不停的过程之ใ中，作为资产的悲哀发挥了作用。
说起日本人之ใ中ณ根据遭受原子弹轰炸的经历而写的作品，首推前面提过的林京子写的《空罐》。它描写的是3๑0่年前，女中ณ学生们遭遇大灾大难而幸免于死的同班生们聚会于长崎，在行将停办的母校畅ม谈往事，并叙述此举ะ之ใ动机的短篇。年轻的姑娘们所经历的，是没有任何意义แ、完全不合情理的——借用井伏鳟二在《杜若》里说的话，那ว就是荒唐诱顶——极其残酷的事。
如果把它用数字和主ว要用记述文章表现，就是以下这样的：“毕业以来，我是第一次看到礼堂。站在门口时我呆立不动，当时我想到เ的是，在这礼堂里既ຂ没有举行过音乐会，也没有举行过毕业典礼ึ，而是战争结束的当年10月举ะ行的追悼死于原子弹的学生和老师们的追悼会。我献上无言的祈่祷ຕ，是给那一天死难的朋友们的亡灵。大木她们也是这么想的吧。我记得特别ี清楚的是，原和大木被动员到浦æ上兵工厂作工ื，工厂被炸而负重伤，她俩被抬来放在礼堂的地板上。原和大木后来伤愈活了下来，但是几十位女生在老师和同学们眼前死在地板上了。学生一千三四百人之中，光死者就将近300่人，这是从8๖月9๗日到เ10月开追悼会的数字。被动员到浦æ上军需工ื厂而当时就被炸死的人，在自己家里死去的人，各种各样都有。用日本纸和毛笔写的学生们的姓名，在礼ึ堂的粉皮墙上从头到เ尾分四、五段贴才能ม容得下。”
那ว么，如此巨大不合情理的事，是怎样通过人的感情而被记忆的？如果联系前面的那ว些话，那ว残酷的事如何提高到人们作为ฦ资产的悲哀就清楚地表现出来了。
每个ฐ班由任课教师念学生们的名字。任课教师被炸死的班，由同学期的教师代替念该班学生的名字。念到เ每个ฐ人的名字时，活着的学生们之ใ间总要发出一阵惊讶声。过了一阵，惊讶之声没了，我们丧魂失魄一样垂头丧气地坐在长靠椅上。三面墙壁前面坐着死难的学生们的父母。追悼会开始之ใ前，那ว些父母们就眼泪汪汪。流泪变成鸣咽，学生们向坐在中央的父母们走来。原自言自语地说：太让人伤感了，她这句话在每个人心里唤起往日的记忆，如实地表达了大家的心境。
从礼ึ堂去了教室，她们边说着话边到เ各个教室，同年级生们不约而同地想起了一个少女。“大木问大家：‘还记得她么？就是总带个ฐ空罐的绢子。’野田问：那空罐是怎么回事。大木说：‘那空罐里装ณ着她父亲和母亲的骨灰，每天都带来。’啊，我不由得叫了一声。原来那姑娘就叫绢子。她是我的同班同学啦。我还记得，她把双亲的骨灰放在手提式书包里来上学。她把骨灰放在没有盖子的空罐里。怕骨灰撒出来，罐口盖上报纸，用红绳系好。她一落座就从手提式书包里拿出课本，然后双手捧出罐子，把它放在课桌的右边。一下课她就把罐子捧进书包，然后回家。起初，我们谁也不知道罐子里装的是什么เ。她也不想告诉别人。遭轰炸之ใ后，我们说话不直率的事多起来了，因此，尽管挂念这回事，但谁也没问。她捧那ว罐子时手指的动作十分优美，就更不想问个ฐ究竟了。”有一天上课时受到教师责问，这时她才说，父母被烧死，从废墟拾到เ的双亲遗骨，还没有办埋葬手续，所以只好提来提去。娟子早已๐成大人了，然而依然独身，现在当小学教师。她身上还有挨炸时嵌进去的玻璃片，最近开始感觉疼痛。在朋友的记忆中ณ，这位提着双亲骨灰罐的绢子，她本人内心还有另一个那ว一天的近乎ๆ荒唐的记忆。
“并没有看清遗体，爆炸的闪光冲击了头部ຖ，整个人都熔化于光中ณ而什么都看不见了，就在这眨眼之ใ间看见了t老师，当时他对绢子张着大嘴在喊。喊的什么当然无法听清。也许仅仅是喊叫，但是绢子却一直在想，无论如何也要弄明白t教师最后喊的究竟是什么。”
小说的结尾是这样的：“据说，绢子明天入院。绢子脊ิ背上长达3๑0่年的玻璃片，这回总要拿出几个ฐ来吧。无影灯光中ณ拿出来的包着白脂肪滑溜溜的玻璃片，放着什么光彩呢。”
包着白脂肪滑溜溜的玻璃片，这在作品中已๐有伏线的叙述，从而成为ฦ读者共有的知识。“‘人的身体可真出好东西啊！’大木这样说。因为据说四、五年前就从大木的背部ຖ取出一块玻璃。医生割开皮肉取了出来，原来是白棉花一般的脂ฦ肪包得结结实实的一个疙瘩。四、五毫米的小玻璃片成了脂肪的核，圆圆的，包得像颗珍珠一般。
人的脂ฦ肪把进入人体的玻璃片包起来，经过人的肉体劳动，如果说这就是更生的暗喻，可能有些唐突。但是，人的肉体组织从这类近乎残酷之处更新า生长，向着生命所指的方แ向，发展下去，如此想法，我们不能ม不注意到เ，归根结底这就是走向更生的思想。长崎挨原子弹轰炸之ใ后，立刻把双亲的遗骨收进罐里，自己้身上一直带着玻璃碎片的那姑娘的面容，同30年后才动手术，想继续工ื作下去的女教师相联。而且清清楚楚地提示了这30่年过程之ใ中，非哀的资产的厚而且重的存在感，我以为这才是文学的力量。
而且不仅如此。自己就在那个ฐ地方，所以才精尝了那里的悲惨，凭这两句话就足以给对方แ强烈的冲击，因为这是人的呼声。林京子的短篇，不言而喻，是长崎原子弹惨祸的明确证言，同时也是今天核状况之下，我们是否能活着走向未来而发出的表明这一希望的声明。它是至关重要的声明。由á单个传达于全人类，渴望更生的这一声明之ใ中ณ，我们能ม听到全人类正在走向毁灭，以及不愿开倒车的甚嚣尘上的不协和音。
今年5月，和几位有代表性的法国文化人谈过一次话。其中ณ有哲学家杰克·德利达·埃特格尔·莫兰，作家有参加过国际笔会的阿兰·罗布·格里叶。和美国作家们谈的一样，我如果是发表对方แ所写的文章的人，和他们直接的对话是：我不把他们的文章引用于我的文章之ใ中。因为我想到เ，他们各有独自的文体，如果引用得不够恰当，就不能很好地表现他们的思想，甚至妨碍了那些文章的真正原意。但是，因为和他们直接谈话，在这个光源的映照之下发现新า的侧面，再回到เ他们的著作上来予以重新า审视，这倒是常有的事。从这个ฐ角度重新介绍他们的工ื作也往往有之ใ。这首先是我必须重新阅读他们的原作的良好契机，也是难得的机会。和德利达他们起居与共地谈了3๑天的话，是在举行日法文化最高级会议时进行的。和国际笔会一样，因为ฦ已出版正式记录，所以详细情况就请参照它了。这里我之ใ所以想把和前面所谈的有关课题概略地谈一谈，是因为对于现在的密特朗社会党政权给予支持或持好感的法国文化人们，对核状况的认识和对保有核武器的态度的某种一贯性。
我正如前面所述，在会议上自己的发言中，联系日本效法西欧力求化的历史，把广岛、长崎的经验作为主ว题之ใ一。与此相对应，法国与会者们各自作了以目前核武器情况为主ว的发言，因为从现在欧洲的核状况的紧ู迫性来说是理所当然的，但是我仍然表示感谢。特别ี是站在个人立场以核状况为ฦ中心的发言，会议主ว席团为了进行非公开性总结的讨论，从东京去箱根的路上，在大型汽车——座位能ม够转动，而且车里通道也宽敞，谈话非常方便的汽车——里也展开了亲切而深入的讨论。
德利达其人和他的著作特别ี是被介绍到我国的情况，给人造成的印象完全相反，会议上答复听众的质疑时，他以周到的教育家的姿ู态，俯就对方的语言和论理的水平，然后又提到比自他两ä方都高的论点——比如就语言来说，把“脱离构筑”一词提高到เ能ม够活用的地步——加以阐述，我对于此人的印象是极好的。他以沉郁的表情和我谈了他读了我给《atomicaftermath》写的序文之ใ后，参加在康奈尔大学召开的“对核的批判ศ”座谈会的大致情况。我认为，一方是以最近美国电å视片《事情发生的第二天》引发的、群众大规模的核讨论，十分热烈；一方แ是敏锐的学院派头头脑脑们，以他们的方แ法来思考核问题上，同样搞了活性化。我的印象是，如果把开头第一章所引用的中野重治的话再一次写在这里，那就是对于德利ำ达自身来说，包括法国保有核武器在内的核课题也是“此项待续”也就是还有不少。
至于埃特格尔·莫兰，我从他的《加里福尼亚日记》上读到เ他和制造出小儿麻痹疫苗，把世界ศ儿童从恐惧与痛苦中解救出来的索ิ克博士的对话，特别ี是索克想起中国人的危机一词是把危险与机会两项ำ包括在一起的语言，从这里开始，主要是莫兰为主的长篇谈话。
莫兰说明的是，构成法国政府拥有核武器的背景是一般法国人对苏联的看法。假如法国国土遭到เ苏俄坦克的蹂躏——他说，日本是周围环海的国家，与法国人民的看法是根本不同的。我叙说了电å影脚๐本美苏之间开始了核战争，这时候在成为国境的海ร域上的日本参加了战争——时，法国进行报复，用它拥有的核弹可以毁灭苏俄两ä三个ฐ城市。但如果升级为ฦ全面核战争，用核武器是不可能ม毁灭苏联势力范围内的所有城市，所以，全体民众对核武器的信赖是幻想，但是，尽管如此，人是靠幻想活着的。莫兰说这些话时怀着深沉的忧郁和面带苦笑。
国际笔会上，阿兰·罗布·格利叶说，现代是核状况下时代的同时，也是超级市场和可口可乐่的时代，对于他的这种发言，报刊â屡有报道。他在一次座谈会上问日本的法国文学家，为什么เ只谈原子弹给广岛、长崎造成的悲惨而不说东京大空袭造成的悲惨，得到เ的答复是很有同感。如果罗布·格利ำ叶向我提出与此相同的问题，我想用下面的话回答他。现在我和他在电å视上的谈话，可以略见端倪。
说日本人只谈广岛、长崎被炸，忘了东京大空袭，这不符合事实。有不少人发动把东京大空袭具体地记录下来的运动。而且他们都是把广岛、长崎遭受原子弹灾害和东京大空袭联系起来并给予足够注意的人，对于核时代的今天和明天一直明确地表示意志的人。他们认为ฦ，核状况是指从异常庞大的常规武器发展出生物化学武器、人造卫星、集工艺技术文明之ใ大成而达到เ顶点的核武器为ฦ主，反对它，而发出号召，要把从广岛、长崎到东京大空袭，以及各地方城市的空袭惨祸的历史，特别是联系个人的悲惨经历，把如此等等作为一个ฐ整体来掌握。