以利益为ฦ核心，是社ุ会小圈子的真实观照。时至今日，依然如此。
在浓厚的文化氛围中ณ，性的荷尔蒙在七八岁的男ç孩与女孩肉体里就已经萌生。随着性萌芽的不断生长，潜意识的性选择已๐经拉开了帷幕。十来岁的男ç孩与女孩子见面害羞、或者表面主ว动拉开距离，分明已๐经有了性的概ฐ念和情感，尽管情感层面还很稚嫩。从这个时候起，其实，性选择已๐经开始了。也就是说，人类从上小学之时起，就表明已๐经融入了社会。随着文化知识的不断增长，性幻想愈加丰富多彩。
不要忘记，在八十年代中ณ叶，当日本电å影《追捕》在大6播出后，沉稳而内向的日本演员高仓健立即使中国大6๔女人们为ฦ之倾倒，成为ฦ她们心中的男ç人偶像，有的把高仓健的名星照ั片挂在床头，与之厮守终生。至今，已经进入知命之年追星老女人们谈起对高仓健的感受，仍然红晕浮上脸颊，从灵魂深层次的深情眷恋中ณ可以窥视到性的分裂ฐ。
婚姻ี的逻辑本质上决定了任何婚姻都不会令人感到美满。所谓的美满只是体现于戏曲与小说等艺术作品之中ณ。艺术作品内含蕴着人类对完美婚姻ี的追求与理想。如果真的让艺术作品里塑造的男女演员进入真实生活层面表演的话，一定会弄得乱七八糟。
这些谎言化为流行歌曲，在大街小巷子流淌。歌曲永远悦耳，日子永远是辛酸。在谎言中，女人们获得宽慰，其实，在这种时候，女人是最幸福的。等男人满足了情欲后，誓言犹如氢气球飞逝掉了。
汉元帝ຓ在送王昭君出宫的时候，被她的美貌惊呆了，他原来看到เ的画ฑ像并不是这般漂亮。窝火是窝火，美女还得送走。等接亲的匈奴把人接走后，汉元帝竟把给王昭君画得不漂亮的画ฑ师毛延寿杀了。后来有诗称之ใ为：“意态由á来画不得，一刀枉杀毛延寿。”
不容置疑，在伸延的漫长过程中，父母从中得到เ了数不清的快乐。然而，快乐与苦恼从来都是挛生兄妹。所谓苦恼应该是对快乐่的回报。没有苦恼怎么能ม品尝快乐่的滋味呢？
这样的例子举不枚举ะ：代表中ณ国儒家思想的著作《论语》穿越两ä千五百年的时间隧道，成为中华民族的瑰宝。古希腊哲学家亚里士多德的哲学思维至今为ฦ人类所景仰。
人类在生存中给自己规定了许多必须经历的程序。这些程序体现了社会伦理的规范。这些规范也如同一个个ฐ陷阱，在外力或者是内力的逼迫下，依次跳进去，在陷阱里度过一生。
特殊的方แ式寻求“求偶”，以繁殖后代。因为植物无法直接“交配”，只能ม凭借小动物对花粉的采集而达到目的。
小人要是权高位重，他们会使出恶的套路，把君子们都弄得死去活来。明朝朱由á校皇帝ຓ执政时有个大太监叫魏忠贤。他是一个专门对君子使坏的小人，谁要是不给他送礼，他就会把人家打到เ地狱里。朝中以杨涟、左光斗ç几十名有正义感的朝君子——史称东林党人，与魏忠贤的阉党进行了不屈不挠的斗争，可遭到เ了惨败，这些忠臣或被罢官，或被处死。
在天性的忌恨之ใ中，少不了婆婆对儿媳的挑剔和责难。母亲在向另一位女人泄自己的愤恨，这其中ณ隐含着欲夺回儿子的潜意识。
如果没有洒脱的行为ฦ，风流男ç人就不能称之为风流。洒与脱这两个ฐ动词都是脱离原来的形态，而形成另一种形态。如若循规守矩，只能是一位墨守陈规的老夫子之ใ流，女人们绝对不会喜欢。
当社ุ会主ว流意识追求女人的性刺激达到เ极至的时候，极易出现心理变态，宋朝对纤足的崇拜导致了缠足之ใ风兴起。这种对女人体态与体质的伤害一直延续到เ民国的解体。
虚伪的社ุ会伦理颠倒了是非。
柔软最有力量，它会使坚硬的东西失去冲击力。它更如水一般能ม使穿透与
为ฦ了独家世系霸占经济美女，血缘传承成为ฦ奴隶制和封建制的统治手段。最卑鄙最可怕的丑恶在血缘内无数次地生和展，让人不寒而栗。
社ุ会焦虑因社会意识形态不同而焦虑不同。当一个民族的上层与下层都对现行的社会统治焦虑不安的时候，这个ฐ制度的意识形态就已经走到เ了生命的尽头。清朝末年，在举ะ国上下焦虑民族的现状和未来时，不用说革命党人的义แ愤，就连皇家豢养的将领都带兵进京逼宫了。
二、应该把寂寞变成静寂
穷人也最容易患上追求享乐的病，你看早晨的街路上，到เ处可以见到腿脚๐不利索ิ的男男女女，有的刚ธ三十多岁，一条腿就在地上划圈了。穷人乍富，贪吃贪喝，落下一身毛病。
幸福的感觉随时都能捕捉到เ，就如在河边，随时可以用双手将水掬上来。它在许多时候不需物资的供给，在饿极了的情况下，饱餐一顿能ม够感觉到เ幸福。可在连续几天饱食后，有时为了消เ除饱对人的危害，饿上一两ä顿，竟也能神奇地体验到轻松的幸福感觉。
动物性的人对金钱与色欲的贪欲表现得十分出色。不是特意表演出色，而是前面谈到เ的感性使然。贪财与贪色都是贪吃的延伸。在财与色上，动物性的人对数量一直有着变态的喜好。
缺乏节制，是动物性的人的最大特点。当被告知贪吃会损害健康后，他即使得了糖尿病，也不肯丢â掉贪喝啤酒的习惯，直到把自己้弄死为止。
当贪欲成为ฦ习惯后，很快转化为习性，习性犹如血液ຂ流淌在体内，把人牢牢地控制住了，再也无法甩掉和挣脱。
动物性的人把生命的价值看得极轻，他追求的是感受。其实感受是最靠不住的，它只有临时性，而没有永久性。
靠得住的是理性，因为ฦ它守恒。
三、理性的人有着美好的心宅
理性的人活着不是为ฦ了吃，吃只是为了活着。这就从本质上决定他对物资的欲求看得很低，而把精神领ๆ域的物质看得很重。
这应该源于文化的积累็。
应该指出的是，拥有一定的理性绝非一朝一夕可以臻至的，必须经过刻๑苦学习而形成一定的知识结构后，才能使思维方式进入一个ฐ理性的空间。
这个ฐ空间极为宁静，既ຂ没有市井的喧哗，也没有低俗的纠缠。理性的君子在喧闹的人世为自己开辟了一座心灵的桃花园，探求专业和人生，有着“采菊东篱下，悠然见南山”的优雅。生活可能清苦，但自得其乐。
理性的君子不敢更多的享受美食，因为ฦ他知道芳香腐其骨髓的养生之道。他更不敢与朋友宴饮达旦ຆ，他知晓这样做是透支生命。
宁静是最佳的境界。静中有动，静能ม支动，静能ม致远。静是人生之母。
在宁静之ใ中，理性的思维惬意飞翔，透视宇宙和人生，他把世界ศ和人类看透。
理性的人把物资看得很轻，因为ฦ他灵魂里拥有更多的看不见的珍贵的物质，他们能ม生产出更多的物质，却不会充分享受它们。
理性的人愿意过着这样的日子，像屈原那样，对知识的渴求：“朝搴陂之木兰兮，夕揽洲之ใ宿莽。”终其一生上下求索。
动物性的人以对狭隘的个体对象的占有为ฦ乐่，理性的人以理性的思维美的享受为乐่，他所占有的物其实很大，非掬手可得，而是以思维掬之。苏轼在前《赤壁赋》对物的占据有过着精彩的论述：“惟江上之ใ清风，与山间之明月，耳得之而为ฦ声，目遇之成色，取之无尽，用之ใ不竭。是造物者之ใ无尽藏也，而吾与子之ใ所共适。”
美好的心宅，君子居之。