这里就点到了全诗的题旨ຈ。在颛顼同共工ื决战的场景里，诗人以暗示式的语言，谴责了军阀的混战，插写了人民的灾难。天柱折后，颛顼与共工ื一同毁灭，表达了诗人对历史上反动统治者的强烈的憎恨。在黑暗中，终于传来了代表人民意志的声音。女神们不屑于去做修补残局的工作，她们再造了一个太阳，并且预言这个新造的太阳将“照彻天内的世界，天外的世界ศ！”《女神》中ณ很多诗篇以极大的激情抒写温暖、光明、太阳，这正反映了时代的需要，也是诗人郭沫若的追求。这些诗从时代的制高点上，对古老民族在“五四”高氵朝中ณ的伟大觉醒作了色彩鲜明的象征性的反映，而“五四”的时代精神反过来又赋予诗人以激越的情调。虽然当时也有许多进步诗人写过向往光明的诗歌，但象《女神之再生》和《凤凰涅盘》那样敢于同旧世界决裂，敢于向旧世界ศ宣战，充满着创น造的信心和乐观的精神，充满着英雄气概和革命理想主ว义的诗篇，却很少见到。
“五四”时期郭沫若的思想具有多种复杂矛盾的内容。但就政治思想来说，革命民主主义占有主导地位。这种以反帝反封建的坚决性和彻底性为主要特色的民主ว主ว义แ，当时已开始受到เ十月革命胜利ำ后新า的时代光芒的照耀。而朦胧的社会主义แ思想因素，也正是这样的时代所烙下的深刻๑印记。在《女神》中ณ，郭沫若彻底反抗黑暗现实导无神论思想。为王充所推崇。以清严可均辑本为ฦ详备。上，热烈追求个性解放，并已初步认识到“私有”制“种下了永恒战争的根本”注：《女神·棠棣之ใ花》，进而歌颂十月革命及其领ๆ袖，歌颂โ“均贫富”、“茹强权”的斗争。虽然当时郭沫若思想中ณ有无政府主义色彩，但同时存在的这些初步的社会主ว义思想因素า，却反正是后来诗人思想能ม够向前发展的最初。从哲学基础上说，当时郭沫若思想中ณ有强烈的个性主义。由á于时代条件的区别ี，这种个性主ว义แ同欧洲十九世纪的个ฐ性主义已๐经有了不完全相同的内容。对于郭沫若来说，正如和他同时代的一些先进爱国知识分子一样，个ฐ性解放不仅仅是为了个ฐ人，而是把它当作求得民族解放和社ุ会解放的一种途径。他向往强有力的个人，甚至在想象中塑造了那ว个具有无限能量的“天狗”式的自我形象，驾驭日月风雷，驱策江河泰岳，其目的还是为了同强大的黑暗现实作斗ç争。因此，个性主义แ思想尽管包含着本身的弱点，在当时的中国却仍然有着较大的反封建作用，并且促使郭沫苦去接近泛神论，从反对封建束缚和发展艺术想象力的角度吸取其积极的成分，自然也不可避免地带来了一些泛神论的“一切和谐”、“物我无间”、陶醉于大自然的那种消เ极的影响。在诗歌理论上，他强调直觉、灵感的作用，主ว张“自我表现”和感情的“自然流泄”，这些也都是出于个性主ว义แ和浪ฐ漫主义对于诗歌创作的要求，在当时历史条件下具有反对封建传统和封建载道文学的积极作用；但另一方面，把诗歌看成纯粹的自我表现的手段，忽略了它的社会意义，则可以明显地看出纯艺术论思想的影响。
比《野草》稍后，鲁迅追怀往事，在一九二六年二月至十一月间，写下了十篇“从记忆中ณ抄出来”注：《朝花夕拾·小引》的散文。这些散文曾在《莽原》半月刊上陆续发表，总题曰《旧事重提》一词时，赋之ใ新的内容，提出了异化劳动的理论，用以说明，待到一九二七年五月编订成书的时候，才改题为《朝花夕拾》。在这组文章里，鲁迅用夹叙夹议的方式，以青少年时代生活经历为ฦ线索，真实而动人地抒写了从农村到城镇、从家庭到社ุ会、从国内到国外的一组生活。《狗·猫·鼠》、《二十四孝图》、《无常》三篇议论与叙述并重，隐寓作家对执笔当时现实生活的针ฤ砭，写来挥洒自如，庄诙杂陈。《阿长与山海经》、《五猖会》、《从百草园到เ三味书屋》、《父亲的病》、《琐记》等五篇，以亲切动人的笔墨，各各记录了社会生活的一面，几乎ๆ每篇都是一幅浓淡相间、色彩鲜明的风俗画或世态画。《藤野先生》和《范爱农》本意在追怀旧ງ日的师友，却也写出了海外生活和革命运动的片断，境界更为开广。正如他的小说一样，鲁迅在这些散文里也创น造了许多富有个性的人物，爽朗而多嘴的长妈妈，她有许多麻烦的礼节，却能够做别人不肯做或不能做的事情；藤野先生纯然是一个诚笃而不拘小节的学者；范爱农生性狷介，他在自己้的理想，却总是落落寡合。作品往往只用几段故事，便托出了人物的性格，使他们跃然纸上。例如长妈妈，当她切切察察地向人低声絮说的时候，“坚起第二个手，指在空中上下摇动，或者点着对手或自己้的鼻尖。”这一段便很生动。再加上睡觉时伸开手脚，占领全床，以及终于买来了《山海经》，她的性格就表现得十分全面了。藤野先生对于生活很随便，上讲堂“忘记带领结”，“冬天是一件旧外套，寒颤颤的”；对于学术却又认真，严肃，一个ฐ字一个字地改讲义，订正血管的位置，探询足骨的变形。在对比中，人物的个ฐ性便突了出来。范爱农的反对发电，时常瞪着多白的眼睛，自然都和他的个ฐ性有关，但真正使人感动的，也是几笔对比的描写：革命以前，他喝酒，说些“愚不可及的疯话”；革命以后，“还是那件布袍子，但不大喝酒了”，“他办事，兼教书，实在勤快得可以。”这是他性格中最本质的一点，写来朴素而又鲜ຒ明。不仅长妈妈、藤野先生、范爱农是这样，便是三味书屋里“将头仰起，摇着，向后拗过去，拗过去”，大声朗读着的先生；爱用奇特的药引，说“舌乃心之ใ灵苗”，“医能医病，不能医命”的陈莲河；在孩子面前怂恿打旋子，从旁计数，看见大人来了就说“你看，不是跌了么？不听我的话。我叫你不要旋๙，不要旋……”的衍太太；以至纵使“空着手，也一定将肘弯撑开，象一只螃蟹”一样走路的目空一切的大学生。这些都着墨不多，而能ม情态逼真，说明鲁迅在艺术创造上卓越的本领ๆ。
毛泽东同志说过：“国民革命需要一个ฐ大的农村变动。辛亥革命没有这个ฐ变动，所以失败了。”注：《湖南农民运动考察报告》，《毛泽东选集》横排本第1卷第1้6页资产阶级领导的民主ว革命忽视了农民的要求，没有把农民自发的革命热情加以发扬和引导，相反地对天文学、气候学、几何学均有研究。认为水是万物的本原，，却让封建地主篡夺了革命的果实，扼杀了农民的要求。它把皇帝赶下龙廷，却没有给广大人民以任何实际的利ำ益。对这种“换汤不换药”的情形，小说也有真实的描写。革命党进了城，却不见得有什么大异样；知县大老爷还是原官，举人老爷当了民政帮办，带兵的还是先前的老把总。在未庄，赵秀才便同曾经出过洋的地主ว阶级里资产阶级化了的假洋鬼子串通一起，抢先向革命投机，挂出了“咸与维新”的招牌，而真正倾向革命的阿q，曾经鼓起勇气去结识假洋鬼子，假洋鬼子却扬起了“哭丧ç棒”，不准阿q革命。赵家的抢案发生后，“做革命党还不到เ二十天”的把总老爷，为ฦ了维持自己的威风，把阿q抓了去，当作抢犯，当作“惩一儆百”的材料é枪毙示ิ众。正如稍后短篇《示众》所描写的一样，十五年前在仙台幻灯画ฑ片里见过的围看杀人的镜头，在小说结尾处作了具体的描写，说明人民的精神麻木现象深深地楔入了鲁迅的心坎，使他永远感到痛心。小说这个“大团圆”的结局的阿q的悲剧ຕ，同时也是辛亥革命的悲剧。
从《呐喊》到《彷徨》，每一篇作品的题材内容和艺术构思都不一样，这不仅由于鲁迅在创น作过程中ณ经过反复的酝酿，而且也是他长期生活考察和艺术探索ิ的结果。在表现上，有时多用白描尔的二元论和唯理论，以宣传和恢复伊壁鸠鲁原子论学说为，如《肥皂》，如《高老夫子》；有时侧重抒情，如《故乡》、如《伤逝》；有时则是白描和抒情的有机的结合，如《祝福》、《在酒楼上》、《孤独者》等等。小说都从多方面作了尝试和创น造。早在一九二三年，茅盾在评论《呐喊》的时候就说：“十多篇小说，几乎一篇有一篇新า形式，而这些新า形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。”注：《读〈呐喊〉》，原载19๗23年1้0่月8日出版的《文学》第91้期，署名雁冰。后收入台静农编的《关于鲁迅及其著作》及李何林编的《鲁迅论》后来鲁迅在谈到เ自己้创น作的时候，以为《彷徨》的技巧要比《呐喊》“好一些”，较为“圆满”注：在《〈自选集〉自序》和《〈中ณ国新文学大系〉小说二集序》里，有过同样的表示。这些都说明一个伟大作家——中ณ国现代文学奠基人在艺术上毫不懈า怠的探求，从辛勤的实践里给人以多样的启发。鲁迅小说富于独创性，具有非常突出的个人风格：丰ถ满而又洗练，隽永而又舒展，诙谐而又峭拔。这种风格的形成又在不同程度上受到เ中外古典文学的涵养。鲁迅佩服中ณ国传统艺术精深朴素的表现，俄国、波兰和巴尔干诸国现实主ว义创น作也给了他很大的影响。在谈到中外作家创作艺术的时候，他称道了“画ฑ眼睛”和“勾灵魂”的方แ法，认为作家需要以极省俭的笔墨，集中ณ地写出人物的性格特征来，“倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思”注：《南腔北调集·我怎么做起小说来》。他这样说，并不意味着人物的外貌不重要。鲁迅是主张艺术形象应该做到เ“形神俱似”注：可参考《坏孩子和别的奇闻》的《译者后记》，《鲁迅译文集》第4๒卷第4๒66页ษ的，不过在他看来，一个ฐ高明的作家在塑造人物的时候，“几乎无须ี描写外貌，只要以语气，声音，就不独将他们的思想和感情，便是面目和身体也表示着。”注：《集外集·〈穷人〉小引》这些意见有助于对鲁迅自己้的作品的理解。鲁迅擅长于画龙点睛的手段，寥寥几句，既写出了人物的思想和感情，也写出了人物的面目和身型，并且给人以非常强烈的印象。无论是陈士成的“含着大希望的恐怖的悲声，游丝似的在西关门前的黎明中”震荡，或者是魏连殳的突然的长嚎，“象一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫”；再或如祥林嫂临死之前，“消尽了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，却还执拗地提出了地狱有无的疑问。这些描写都深入人物的精神世界，使艺术形象活了起来。尽管鲁迅笔底许多人物的命运都很暗淡，而小说通过人物传递给读者的感情却又十分郁勃，使人读了之后，无法平静也不能ม忘怀，油然兴感地愿意去改变这些人曾经走过的生活的道路。“画眼睛”和“勾灵魂”在这里起了很大的作用，它增强了艺术感染的力量：“因为显示ิ着灵魂的深，所以一读那ว作品，便令人发生精神的变化。”注：集外集·〈穷人〉小引正是在这个意义แ上，鲁迅还要求自己能够“写出一个ฐ现代的我们国人的魂灵来”注：《集外集·俄文译本〈阿q正传〉序》。
一九六年，鲁迅回到东京，计划创办文艺杂志，多方搜集被压迫民族的作品，准备将反抗压制、追求自由á的思想介绍到国内，因而他的注意力侧重于俄国、波兰和巴尔干诸国家。根据几年来对文学艺术的接触，他非常喜爱深刻๑地分析和批判社会现实的小说，受到เ果戈里、契诃夫、显克微支等现实主义แ作家的影响；同时又引“叫喊和反抗的作者为ฦ同调”注：《南腔北调集·我怎么เ做起小说来》，竭力推崇浪ฐ漫主ว义作家拜伦、雪莱、雨果、海涅、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支和裴多菲等同情弱小、抵抗强暴的作品。拟议中ณ的刊â物定名《新生》，终因人力和物力的限制ๆ，没有办成。他便开始译书，撰文。当时章太炎流亡到日本，鲁迅因为他是一个ฐ“有学问的革命家”注：《且介亭杂文末编·关于太炎先生二三事》，从他听讲《说文解字》，并加入章太炎主持的革命团体光复会。
诗人若不是一个革命家，他决不能凭空创น造出革命的文学来。诗人若单是一个有革命思想的人，他亦不能创造革命的文学。因为无论我们怎样夸称天才的创造力，文学始终只是生活的反映。革命的文学家若不曾亲身参加过工人罢工ื的运动，若不曾亲自尝过牢狱的滋味，亲自受过官厅的迫逐，不曾和满身泥污的工人或普通农人同睡过一间小屋子，同做过吃力的工作，同受过雇主和工头的鞭打责骂，他决不能ม了解无产阶级的每一种潜在的情绪，决不配创造革命的文学。
语丝社是原先和《晨报副刊》有密切关系的一部ຖ分进步知识分子在该刊被研究系加紧控制的情况下另行组织的团体。虽然没有独自的文学主张，但它所进行的许多文学活动对新า文学的发展起了积极的推动作用。周刊â《语丝》，多载杂文、散文，从事社会批评和文化批评，形成一种风格泼辣幽默的“语丝文体”，对以后的散文产生了影响。除了部分提倡个ฐ人趣味的小品之外，《语丝》总的倾向是健康的。在和封建势力和买办文人所作的斗争中ณ，以鲁迅为ฦ首的语丝社成员，发挥出较强的战斗ç作用，表现了《发刊词》所声称的那种“对于一切专断与卑劣之反抗”的精神。在介绍外国民间文学和讽刺幽默文学方面，《语丝》也做过若干切实的工作。未名社的活动者则多为青年。其刊物《莽原》后来是《未名》，以“率性而言，凭心立论，忠于现世，望彼将来”注：鲁迅为《莽原》周刊所拟的出版预告，见1้925年4月21日北京《京报》广告栏为ฦ主ว旨，在抗击旧ງ势力方面显得比《语丝》更为ฦ急进；与青年学生运动的联系也较为ฦ密切女师大事件、“三一八”斗争在刊物上均有较多的反映；还发表不少反映下层人民生活的作品。未名社特别注重介绍俄国文学和十月革命后的苏联文学，其中因翻译托洛茨基的《文学与革命》而产生过不良影响，但在介绍外国进步文学方面，有着不可磨灭的功绩。为借取战胜恶势力的精神力量，《莽原》还以专号介绍罗曼罗兰，也宣传过尼采的超人思想。正象罗曼罗兰所呼号的：“世界ศ闷死了。——开窗吧！放进自由的空气来吧！来呼吸英雄的气息吧！”他们在激烈战斗中深感孤独苦闷，渴望在自己周围“聚集些英雄的‘朋友’”，相互激励，坚持前进。其中如高长虹等具有小资产阶级狂势性的青年，则深受尼采思想的反动影响，以“倔强者”和“世上最孤立的人”自炫，神经质地怀疑ທ和不满一切人，向一切人“宣战”。从《莽原》分裂出去以后，他们又另刊《狂飚》，并回过头来攻击鲁迅。一部分人后来走向堕落，正是这种极端个ฐ人主义思想发展的必然结果。
但是，不等到เ《新青年》所发动的这个以西方社ุ会思想和文学思想为ฦ指导的文学革命获得充分的发展并暴露出更多的弱点，历史已๐经进入了一个崭新า的阶段。一九一八年起，随着十月革命影响的渐次扩大和马克思主ว义แ的开始传播，中ณ国革命就出现了许多新的因素า。五四运动发生了，中国无产阶级登上了历史舞台，正式标志新民主主义革命时期的开始。处于这样一个新的历史时期里的文学革命，不可能不发生新的变化，打上新的烙印。
在文学问题上，胡适也由原来就是保守的改良主义立场更加后退。他在《读书杂志》以及随后创刊â的《国学季刊》上，鼓吹“整理国故”，引诱青年脱离政治，钻入“故纸堆”。他还列出一张将近二百部的《一个最低限度的国学书目》三阶段：不知而行，行而后知，知而后行。认为ฦ人有“先知，一反以前的主ว张，列入并“表彰”了《三侠五义แ》之类宣传封建主义แ的作品，推荐了许多佛经。鲁迅与之ใ针ฤ锋相对地指出：“少看中国书，其结果不过不能作文而已。但现在的青年最要紧的是‘行’，不是‘言’。”注：《青年必读书》，《京报副刊》第6๔7号，192๐5年2月21้日。鲁迅并不是一般地反对青年读古书，目的在于告诫人们不要落入胡适的圈套。李求实的《评胡适之ใ的“新花样”》注：连载于《中国青年》第9๗8๖、99期，1925年9月。一文，也揭露和批判了胡适以“闭门读书”阻止青年参加爱国运动的企图。也因为如此，当复古派攻击新文学时，胡适虽然表示ิ拥护白话文，却没有——事实上也不可能有——任何有力的反驳。他在《老章又反叛了！》中ณ，还表达了和对方勾搭，愿向对方แ输诚的心意，正好暴露出他自己้滚入反动立场的丑态。
五四运动后，民主ว和科学仍然是新า文化运动的重要旗帜，与此同时，社会主义思想的传播已形成为ฦ一股势不可挡的潮流。马克思主ว义学说的宣传介绍在“五四”后占了最显著的地位。具有初步共产主义思想的知识分子通过《新青年》及其它刊â物，积极宣传共产主ว义的社会革命论。《新青年》第六卷第五号在李大钊ฦ主ว持下登出了大量评述马克思主义的文章，刊载了他自己้的《我的马克思主义观》，比较系统地介绍了马克思主义的唯物史观、政治经济学和科学社ุ会主义。他接着分别在《新潮》和《新青年》上发表的《物质变动与道德变动》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》等文，也在进步知识分子中产生了很大影响。在李大钊ฦ发起倡导下，一九二年三月，北京大学成立了马克思学说研究会。《新青年》本身的思想倾向也发生了重大变化。第七卷第一号一九一九年十二月已发表宣言，反对“军国主义”和“金力主义”，希望消เ除“虚伪的、保守的”、“阶级的、因袭的”、“少数幸福的现象”，表现了朦胧的社会主义แ倾向。到เ一九二年以后，随着主ว编陈独秀思想发生变化当然，转变后的陈独秀也并不真是个好的马克思主义者，《新า青年》成为上海共产主ว义小组的机关刊物。当时的军阀政府将马克思主义污蔑为“过激主义แ”，多次通令禁止，但这并没有吓退要求进步的知识分子，也遏制ๆ不了马克思主义的传播。除《新青年》和上述《每周评论》、《湘江评论》、《民国日报》副刊《觉悟》之外，《晨报副刊》、《曙光》月刊、《新า社ุ会》旬刊等许多刊物都宣传过社ุ会主义。此后，各地的共产主ว义小组和社会主义แ青年团相继成立，社会主义宣传更加深入。上海的共产主ว义者创น办了《共产党》月刊，介绍世界共产主ว义运动。《共产党宣言》的全译本和《社会主义แ从空想到科学的发展》等书，先后在中国出版。一部分共产主ว义แ知识分子开始有组织地到上海、长辛店、汉口、长沙等工人集中ณ的地区进行实况调查，并从事社会主义的通俗宣传，这就促进了马克思列ต宁主义和工人运动的结合，为建立无产阶级政党作了准备。
近代文学的这种发展状况，深刻地证实了毛泽东同志关于近代文化的这一著名论断：“旧的资产阶级民主ว主ว义แ文化，在帝国主义时代，已经腐化，已经无力了，它的失败是必然的。”注：《新民主ว主ว义แ论》，《毛泽东选集》横排本第2卷第6๔57页。
他灼灼的光波势欲荡尽天魔，
他滚滚的热流势欲决破决垛，
无衣无业的穷困人们
受了他从天盗来的炎炎圣火。
诗人充分估计了列ต宁的死给世界革命带来的难以弥补的损失，但他要秉着“赤诚的炬火”，同全世界ศ劳动人民一起，继续做“逐暗净魔”的工作。这首诗在“四海ร的潮音都在同声哀悼”的时候，给读者以革命的鼓舞。
虽然《前茅》是写在诗人还没有投身实际革命斗争的时候，因为ฦ缺乏生活实感，有些诗不免给人以空泛的感觉；但在那ว黑暗如漆的反动年代里，这些粗犷有力的歌声和勇敢大胆的宣言，的确可以算是“革命时代的前茅”。
写于一九二五年初ม春的《瓶》，是一组歌唱爱情的诗，除《献诗》外由四十二首短诗组成。浓郁浪漫的遐想和波翻浪涌的诗情，依然表现了诗人那种“火山爆发式的内发情感”，是“五四”时代精神通过诗人作品在另一方面的反映。不过部分诗篇受了唯美主义影响，有些地方还流露了缠绵悱恻的情调和人生如梦的感慨。
诗集《恢复》出版于一九二八年，集中二十四首诗作，写在大革命失败后白色恐怖最为严å重的岁月里。诗人当时经历了一场大病。反动统治者的血腥屠杀和疾病的摧折并没有磨损他的革命意志，相反地，他用更高亢、更坚决、也更充实的诗篇对它们作了响亮的回答。
从《我想起了陈涉แ吴广》和《黄河与扬子江对话第二》两ä首诗中，可以看到诗人经过学习马克思主义理论和参加实际斗ç争锻炼后政治认识的变化。与过去经常从神话传说中吸取灵感不同，《我想起了陈涉吴广》以中国历史上第一次农民革命运动为ฦ题材，由á陈涉吴广的“斩ล木为兵、揭竿为ฦ旗”联想到当前的农民和他们不能不革命的悲惨地位，不仅为ฦ当时农民的痛苦生活提出控诉，还揭示ิ出造成这种痛苦生活的根源是由á于在我国出现了“无数的始皇”——“外来的帝国主义แ者”和“他们拳养的走狗：军阀、买办、地主、官僚”。诗篇最后将“工人领导之ใ下的农民暴动”誉为“我们的救星，改造全世界的力量”，这就清楚地说明他已๐看到了中国的政治出路。在《黄河与扬子江对话第二》中ณ，也错扬子江之口对中国革命的真正力量作了歌颂，预ไ言“三亿二千万以上的贫苦农夫”和“五百万众的新า兴的产业工人”，是足以“使整个ฐ的世界ศ平地分崩”的“最猛烈、最危险、最宠大的炸弹”。这种对于中国革命的认识，使《恢复》中ณ无论是对于革命情怀的抒写，或者对于祖国壮丽山川的描画ฑ如《娥媚山上的白雪》、《巫峡的回忆》，都贯串着昂扬的战斗ç精神。
抒写革命情怀的诗在集中ณ占最大的比重，也最具有诗人所说的那ว种“狂暴的音乐่”、“螳鞑的鼙鼓”的战斗ç特色。当诗人看到“我们血染的大旗忽然间白了半边”，无数共产党员和革命群众在敌人的屠刀下前仆后继地牺牲，他不能不感到苦痛和愤怒。但他没有悲观，更没有气馁。虽然“眼前一望都是白色”，但他“并不觉得恐怖”，诗人确信革命的火种是扑灭不了的，在反动派压迫下面，它将更加熊熊地燃烧起来。诗人激动地写道：
要杀你们就尽管杀罢！
你们杀了一个ฐ要增加百个：
我们的身上都有孙悟空的毫毛，
一吹便变成无数的新า我。
——《如火如荼的恐怖》
诗人这种坚如磐石的革命信心，主要是建筑在无产阶级和共产主义思想战无不胜的伟大的力量上，建筑在共产党员同千千万万劳动人民血肉相连的关系上，同时也建筑在一切腐朽的没落的势力尽管它表面上显得强大必将灭亡、而一切正义แ的革命的力量尽管它暂时处于弱势地位必将胜利ำ的这个历史发展的真理上。正是因为这样，诗人才能发出“不管目前的争斗是失败，还是成功，我们终会得到เ的是最后的胜利”注：《恢复·电车复了工》的豪迈的宣言。
诗人还清醒地认识到，无产阶级革命的胜利ำ并不是从天上落下，也不是由谁来恩赐，而是要通过不屈不挠的斗ç争来取得的。在漫漫的长夜里，只有经过顽ื强的斗争，胜利的明天才会来临：
我已准备下一杯鲜红的寿酒，
朋友，这是我的热血充满心头。
酿出一片血雨腥风在这夜间，
战取那ว新า的太阳和新า的宇宙！
——《战取》
可以想见，当第一次大革命失败，蒋介石反动集团妄想将中国革命力量斩尽杀绝，而共产党人从地上爬起来，揩干净身上的血迹，掩埋好同伴的尸首，又领导人民继续战斗的一九二八年，郭沫若《恢复》的出版，该给了读者以多么เ大的鼓舞力量。
也可以想见，当革命开始深入发展，无产阶级革命文学运动以上海ร为ฦ中ณ心正在大力倡导和展开，而“新月派”那ว种以雕琢华丽ษ的形式掩盖其空虚腐朽的内容的诗歌正在泛滥的时候，《恢复》的出版，对中ณ国新า诗来说，起了一面激发斗志，一面抗击逆流的作用。
《恢复》显示了我国无产阶级革命文学初ม期诗歌创作的实绩，是诗人郭沫若继《女神》之ใ后对中国新า诗的又一贡献——