张居正在政治上找不到เ出路，其情形类似于李贽在哲学上找不到出路。创น造一种哲学思想比较容易，因为它是哲学家个ฐ人意识活动的产物。但是宣布一种政治思想，以之作为治国的原则，其后果则为立竿见影，它必须在技术上符合现状，才能推行无碍。在本朝的社会中，儒家的仁，类似于宪法的理论基础。全国的读书人相信性善，则他们首先就应该抑制个人的欲望，不去强调个人的权利。扩而大之ใ，他们一旦位列封疆或者职居显要，也就不能强调本地区、本部门的特权。例如东南各省本来可以由海外贸易而获大利，但由于顾全大体，没有坚持这种特别的经济利益，就得以保持全国政治的均衡。在这种以公众利益为前提的条件下，政府中枢才有可能ม统一管理全国，而无须考虑各地区、各部门以及各个人的特殊需要。这是一种笼统的办法，也是一种技术上简陋和没有出息的办法。
孔孟之道战胜了诸子百家的理论，从汉朝开始，就成为ฦ统治全国的指导思想。时代愈是往前发展，统治者对它的依赖程度也愈大。到10่世纪以后，也就是唐宋两代，中国经历了一次巨大的变化：经济的重心，由华北旱田地带移至华中和华南的水田地带。随之产生的显著后果，则是内部的复杂性相继增加。官僚阶层过去为ฦ豪门大族所垄断，至此改变而为ฦ与绅士阶层相表里。军队中的将领逐渐失去了左ุ右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则ท。这种多方的改变，使集权的中ณ央政府不得不创立新的哲学理论，以维系社会上成千成万的优秀分子，即读书的士人。这些士人就是绅士阶层，和以前的门阀士族比较，人数多，流动性大，生活面和知识面也远为广阔。以此，儒家单独的伦理性格已๐经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素า，才能适应于新的环境。