人们享受成果时能ม互相信赖，但决非开始时能彼此协商。现在上了年纪的人和他们的子孙不喜欢我这样的人，但几百年后再让他们想想我讲过和做过的事情吧。今天，李冰仍得到人们尊敬的怀念，他的皇帝ຓ却遭人唾骂。&b&b&b&bຘ
你到病人家里去时，你应该心无旁骛，而将你的话语精神才智和意念全部ຖ集中在你的病人和病情诊治上。病人家里的任何事情都不要向外透露，病人的病情也不能告诉他人，以免有人利用这些信息危害病人。英文出处：bຘ,r,3r:๘rr,1้959，500่。十分可能，外族入侵和内部斗争引起的政治，在大部ຖ分时间内未对大多数人的生活产生很大影响。我们缺少足够资料é来弄清楚历史上各代帝国王国冲突和令人迷乱ກ的政治变迁的来龙去脉ำ，但这并非关键所在。我们所知道的已经足以展示个先进的文明，系列非常人道的价值标准，幅普通人的生活画卷，足以证明远古和古典印度确实是个ฐ伟大的传统，是人类经验的重大成就之。英国伟大的印度学家巴๒沙姆说，奴隶制的劳役比任何古代社会都要轻微，古印度以其仁爱著称于世，那是“个ฐ强调宽厚和温顺的地方แ”。英文出处：b,r,3๑r:rr,19๗59๗，9。本章首先扼要介绍了约公元前3๑000年到约前2๐000年间印度河文明的起源繁荣和衰退，以及它的主要城市中ณ心卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗。约公元前1้800年后，迁入印度北部ຖ的操雅利安语的中亚人创造了在北印度大部分地方居统治地位的吠陀文化。公元前500年左右出现了地区性王国，其中有些曾经与公元前326๔年入侵西北部ຖ的亚历山大大帝遭遇。旃陀罗笈多·毛里亚到เ公元前3๑22๐年建立起孔雀帝国，统了北方的大部ຖ分，定都于恒河流域中部的华氏城。旃陀罗笈多的孙子阿育王皇帝大约从公元前2๐69年到เ约前232年在位，他把帝国疆ຆ土向南方扩张。对征战造成的杀戮感到不安的阿育王改信了佛教的非暴力教义แ，并将自己在位的余下时光用于推广佛教。阿育王死后，孔雀王朝势力衰落，北印度和南印度都转变为ฦ地区分治。希腊ຘ人和西徐亚人对北方的新入侵建立了征服者的又个ฐ王朝，即约公元前100่年到约公元20่0年的贵霜王朝，而南印度和锡兰则ท维持着众多独立而繁荣的王国，创建了令人印象深刻的建筑纪念物。约公元320่年到เ约5๓50年的笈多王朝再次定都华氏城，并在北方恢复了孔雀时代的很多辉煌业绩；而6๔06～648年在位的戒日王重新า统了笈多帝ຓ国。戒日王死后，印度再次进入较正常的地区性王国分立的政治模式，它的艺术科学哲学和商业继续发展繁荣。较晚时期的印度史见第6๔9๗13๑1415๓1619和20章。&b&bຘ&b&b
贵霜人和希腊人
印度河文明1
我们无法确知过去很多时代人们的物质福利，我们只能ม根据游记有关人口和生产量的估计数字贸易额对生活方แ式的模糊了解饥荒记录和医疗手段等资料é，粗略计算生活水平。对于近代前的时期，上述资料以中国的最完全，我们可以找到大量官方和地方文献以及内容广泛的文学作品。总的说来，大概到เ19世纪中ณ叶前，大多数中ณ国人在食住衣方面的物质生活看来直优于世界ศ其他地方แ的大多数人。不过，真正防止了绝对贫困的则ท是提供内部相互支援网的亚洲家庭制ๆ度。最大的问题是干旱洪水和蝗虫引起的不时发作的饥荒。中国北部和印度西北部ຖ特别多发周期性干旱，有时迟到的季风雨对拯救农作物为时已晚，雨量过大反而引发洪水而加剧ຕ灾情。季风气候的变幻无常是众所周知的，不论是雨量还是来到的时间都逐年不同。中ณ国北部和地处内陆的印度西北部十分接近主要季风气流带的边缘，受这种变化的影响特别严å重。然而集中ณ在这两个地区的大量农业人口，已经增长到了即使丰收年也仅仅能勉强维持的程度。干旱的发生并无严格规律，对上述两个ฐ地区来说，平均大约每三年次，饿死数百万人的严重旱ທ灾或水灾约每30่年次。英国历史学家r托尼r托尼rrr,1้8๖80～1962๐，英国经济史学家社会批评家和改革家。19๗20年发表贪得无厌的社会，他认为ฦ资本主义แ社会的贪得无厌是道德败坏的原动力，它使富人和穷人都受到腐蚀。托尼将其渊博知识应用于研究中国问题，1932年写了中国的土地和劳工；他提出解决中国问题的办法在于实现民主ว化。——译者形容中国农民好像生活在深及颈部的水中，最轻微的涟漪也可能ม淹死他。离海洋较远的地区，干旱也比较严重和频๗繁。对饥民的救济，包括免税和开仓抑价卖粮，也并非总能做得到；即使做了，其数量往往杯水车薪，无大帮助。在亚洲其余大部分地区灌溉系统完善的日本和岛屿部分东南亚除外，也有周期性干旱，但规模较小。在干旱严å重地区，传统灌溉系统往往也干涸或水量不足。因而总的说来，北方大多数种植区根本无灌溉可言而只能依赖不可靠的降雨。最干旱的地方，气候变化也最大，这符合基督教圣经的指示：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”圣经·马太福音，第25๓章：29节。多数中国农民设法用腐食饲养两头猪和几只鸡；雨量较丰ถ沛的南方，人们的食物还包括鸭子和塘河湖海中的鱼，有时也用蛋补充，但肉则多半出售或仅在节日自食。古代日本人大多素食，以遵守佛教观念，但由于大多数人聚居海边，所以鱼就成了蛋白质的主要来源。朝鲜ຒ人和越南人样，习俗与中国相近，但考虑到两ä国居民多集中ณ海边，因而渔获量应该较大。东南亚的些佛教地区也以素食为主，当然也常吃鱼和蛋。在印度，约占全民三分之的虔诚印度教徒和高种姓是不吃肉的，很多人甚至不吃蛋和鱼，但却要消费多种多样奶制品，如酸奶奶油和奶酪，以及可提供蛋白质的小扁豆和其他豆科植物。成年东亚人的遗传特点，使他们不适宜消化奶和奶制品，所以传统上他们不食用任何形式的奶制品，当然部ຖ分原因是奶制品是他们看不起的中亚游牧民族的食品。在穆斯林地区，猪肉由羊肉取代，但也只有少数富人吃得起。总之，绝大多数亚洲人靠谷类生活：水稻干旱地区的小麦高粱小米和荞麦。菜豆豌豆卷心菜南瓜茄子辣椒和其他蔬菜就种在粮田旁边或家庭菜园里。总的说来，饮食比较缺少蛋白质，但在其他营养上或食物总量上，则好于近代前的欧洲农民或体力劳动者的平均饮食水平。起初只在东南亚才有的鸡，后来成为所有非素食地区很好的蛋白质来源。食物是大多数农业或农民社会文化的突出内容，这在亚洲尤甚。法国和意大利ำ是西方的著名例子，这与它们古代和近代的农业及农民传统有关。中国和印度则是亚洲的著名例子。过去，所有社会都周期性地出现食物供应短缺，因而饮食自然成了生活的重要内容，而食品也就成为家境和待客的标志。在亚洲，以谷物——大米和小麦——为主的食物，会通过各种调味品的搭配和用鲜美汁料烹调蛋白质极少的原料而生色不少。传统的东南亚食品在烹调方แ法上很像印度和中ณ国，而且要用很多香料é。在至少名义แ上信佛因而崇尚素า食的日本，各种料é理的鱼取代了肉，但也与肉样往往用作米饭上的副食，就像海藻和新鲜或腌制的蔬ຒ菜。强烈的日本审美观十分注重食品的颜色形状视觉排列和原料é搭配，以突出微妙的味道对比。中国和印度食品如今在西方แ极其闻名，这里不必对它们做任何专门介绍。但两ä者与东南亚食品样，都是在米饭或面食面条薄煎æ饼或不发酵的糕上放少量浇了辛辣开胃汁的肉蛋鱼或蔬菜。很难相信，目前已成为印度和中ณ国食品中如此重要的红辣椒，最初ม竟然是来自新大陆——它是西班牙人在16世纪末通过马尼拉引进亚洲烹饪的。食物是大多数节日生日宴会婚礼和其他类似场合的中心内容和最有效的娱乐媒介。每当此时，往往会做出更加精美的菜肴，其中有些可能要烹调好几天，它们包括肉鸡蛋鱼，或些日常生活中罕见的原料，西方国家的印度中ณ国东南亚和日本餐馆中ณ的食品就属这类——筵席菜肴——切勿以为这些代表了过去和现在大多数人在大多数日子里吃的食品。然而，多数亚洲家庭都以能在特殊日子做得手绝妙美味佳肴而自豪，而为烹调这样的菜肴往往得花费好几个小时和家庭储备的很大部分。&ุb&ุb&ุb&bຘ
婆罗门的分布地区与印度教样广泛，但几乎ๆ所有其他种姓群体查特却局限在较小的地区，他们操同种地方方言，有着共同的地方文化。这类地区的半径通常很少超过50或75๓英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社ุ会样，人们很少远离他们的出生地，在这点上，印度与亚洲其他地方或中ณ世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅๓行，不仅仅是为了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。东亚的社会等级制尽管有独特的种姓，印度的社会在其他方แ面与以中国为代表的亚洲主ว导社会模式还是致的。中国曾是东亚其他国家最早ຉ的样板，也是在东亚无论领ๆ土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3๑世纪直延续到1้9๗11年的中华帝国，权力职责和地位形成种金字塔结构，皇帝在塔顶ะ，代表着真正绝对的独裁大权。皇帝以下是被任命的不同等级的官员：中央政府官员省级官员将军，直到เ塔底的大约200่0个县的地方แ官员，他们全是从那些通过了科举三级考试的文人绅士群体中挑选出来的。但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝和官员把树立良好的“道德行为”榜样作为自己的最高责任。他们被视为也自视为人民的父亲，因为同其他地方แ的社ุ会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社ุ会秩序的基础。在理论上，如果皇帝ຓ和官员的行为是正当的和负责任的，那么社会等级中的其他人也会行为正当。在实践中ณ，社ุ会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主要依靠家庭体系；这模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社会和谐，它同儒教的其他教导起，传到了朝鲜ຒ越南和日本。不过它在很多方面也与印度社ุ会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。东南亚社会等级结构在东南亚不那么เ显著，这有时被归因于佛教和教共同强调的平等主义แ，但即使在这两ä门宗教传入这地区之前，其古代社ุ会就已经比较开放，社ุ会等级之ใ间的界线也不太严å格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威แ望通常与王权宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方面。妇女的职能ม与男人有别，但她们也种植水稻制作手工艺品和推销商品。她们与男人的主要区别ี可能是生育孩子，这使得她们在人们眼中似乎ๆ具有不可思议的神奇能力。部ຖ分由于这些原因，女儿比亚洲其他地方或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则是新嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是个ฐ沉重负担。很多东南亚国家的新郎必须给女方送聘礼，新婚夫妇通常要住到妻方的村庄或家中，这也与亚洲其他地方แ相反。家庭财产由夫妇双方共同拥有，财产继承般由所有子女不论性别ี平均分享，这又有别于亚洲其他地方由长子继承全部或大部ຖ。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留แ自己原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中甚为ฦ积极甚至主动，她们在这方แ面看来即使不起支配作用至少也与男ç人完全平等。男女双方要求离婚都比亚洲其他地方容易，但除统治者外，夫妻制是标准婚姻ี准则。妇女可以主ว动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方不同。儒教的伦理观儒教最喜欢强调责任感，而且经常能使掌权者强烈意识到这种责任感。16世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为，曾经对东南亚人的作为感到异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐่和喜好爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男女均极其滛荡好色”。但荷兰观察家却说东南亚女人“婚后极为忠贞，单身甚是放荡”，而这被“认为是女孩结婚时已๐非女的原因”。妇女经济上的相对独立和她们主要通过做买卖赚钱的本领，也使妇女较容易摆脱不满意的婚姻，这些看来使得配偶双方แ必须更加努力以维持婚姻ี的稳定。被称为ฦ“临时婚姻”的婚姻模式，是种给外国商人提供女性伴侣以代替卖滛的手段。这种做法看来并不给女人带来耻辱，甚至提高了她作为结婚对象的吸引力，部分原因是她因服务而获得不菲的报酬。丈夫，包括临时丈夫，都尊重妻子。1้606年位英国观察家看到เ个中国人殴打他的越南妻子时他们当时住在爪哇评论道，如果他的妻子是当地人，他决然得不到宽恕，“因为爪哇人不能容忍他殴打他们的女人。”英文出处：本段及前段的所有引文均出自r,r:bຘ:rr,19๗88,160。在亚洲的大陆区东亚和南亚，加上缅甸泰国和越南存在反对妇女问鼎政治的深刻偏见，但在印度尼西亚和菲律宾，女性政坛领袖十分常见，而且在好几个领域的大多数掌权者都是女性。妇女也常常被任命为外交或商务谈判代表，因为她们被认为比较理智，也较少受到男人们喜欢故意咄咄逼人或“荣誉感”等情绪因素的支配。&b&b&ุb&ุb