我们无法判定以城市为ฦ基础有文字会用金属的中国文明出现的准确年代，它同其他所有地方แ的文明样，是个从新石器时代开始的漫长过渡时期。但是，到约公元前2๐000年时，我们称之为龙山或黑陶的新า石器时代晚期文化，已经开始建设有围墙的比村庄大的居民点，制造青铜工具武器和装ณ饰品，使用极易辨认为书面汉语前身的象形和表意书写符号。他们的小镇或城市已有大群大群的非农民的居民——抄写员冶金技师手工业者也许还有官员——龙山人已经学会了丝织方法这中国长期独有的技艺。大概4个ฐ世纪后，约公元前16๔00年，第个ฐ有据可考的中ณ国王朝——商——建立在华北平原黄河大拐弯处主ว要龙山居民点集中ณ的同地方แ或其周围或附近。商文化可能是早先龙山和仰韶彩陶这两ä种不同文化的结合，或是在这结合的基础上发展而成；但这两ä种文化及其他新石器时代晚期文化可能早得多就已๐出现，而且也许就是中国传说中ณ所指但考古上未得到证实的夏王朝。不管夏是否是个实在的国家或王朝，夏这个名称直被使用，因为商不可能ม没有它的前身。尽管古代文献提到商而且列出了商的各代王的名号，但与夏样，近代史学家对商的存在也不全信，直到เ1920่年代考古发现展示ิ了它的首都和甲骨文，后者列出的各代商王名号与古代文献所列ต者完全吻合，商的存在才得以确认。夏可能仍是晚期龙山仰韶文化最后发展阶段的合适名称。大约到เ公元前2000年，龙山文化的城镇已相当大，有了带厚重大门的夯实土围墙，显然不再是农民村落而可能是某种形式的王国。古史籍所称郑州附近的阳城大概就是那个时期可能ม是夏的首都，它有高2๐0英尺的夯实土围墙，大小达平方英里，墙外有两座青铜铸造场。具有相似物质文明的龙山居民点分布区，东至海ร滨，南达长江流域和南方沿海。古中文文献提到夏之前的五“帝”，可视为凭空想像的英雄；归功于他们的功绩有火农耕牲畜驯养历法书写文字等项ำ“发明”和洪水治理。其中最后位叫做大禹，被说成是夏的创建者。夏的存在年代姑且定为公元前20่00到公元前1600่年，但此外关于夏的其他情况几乎ๆ无所知。最早的文献是很多世纪后撰写的。总之ใ，到เ了商代，中国特色文化的许多要素已๐经形成。关于商及商以前各中国朝代在多大程度上得益于如果有所得益的话从遥远西方传播开来的美索不达米亚和印度的成就，存在着长期的争论。看来，小麦较晚时期的驴紫花苜蓿็葡萄和某些数学知识无疑是从西亚传入中国的，但那发生在远远晚于公元前200่0年的时候。作为ฦ商代重要战斗武器的轻便辐轮战车似乎也是到เ约公元前15๓00่年才传到เ中国，这也许与雅利安人侵入印度有关。水稻水牛鸡和猪亦非中国北方土产，而是很久以前从东南亚原产地通过华南传入的。确实，中国得益于南方แ的东西远远超过得益于西方，尤其是考虑到เ这些最初ม从南方引进的东西在中国经济中ณ所占的基础地位时，则更是如此。商代青铜器的工ื艺极为先进，其主ว要器物是用于祭祀เ的各种器皿。本图所示ิ可能ม是礼仪场合用于斟酒的柄盂，它的盖子可以取下。与其他些商代青铜器样，其形象是头身上有很多抽象图案的想像的神兽。rrrrr,ไ,,［6133๑］在新石器时代，华南在文化上也同物质上样，与毗邻๑的东南亚的关系，比它与干燥寒冷的华北的关系要密切得多。新近在长江下游流域和长江以南的考古发现表明，华南文明的起源可能与考古普查更彻底古物保存更完好的华北样早ຉ或甚至更早。迄今发现的最早的东亚青铜器和最早的水稻种植证据来自今日泰国北部和越南的地区。青铜器大概就是从那里与猪鸡和水牛起较顺利地传到了邻近的华南，这可能远早于商代，而所有这些事物到商代早期已๐经在北方出现。到เ那时，虽然华北和华南在人种和语言及正在形成的文字方面均不同，但两ä地在文化上已充分融合。在商代及其后许多世纪中，中ณ国的主要农作物不是小麦而是可能为ฦ本地谷类的小米。商文化的所有成分，包括商代的艺术以及书写体系和青铜工ื艺这两样决定性要素，都未显示ิ与美索不达米亚或印度有任何关系。书写体系和青铜工ื艺都是先在美索不达米亚而后在印度得到เ发展，但最早ຉ的中国书写体系与它们两者都不同。如果中国人曾经与美索不达米亚有过接触，或者从那里引进了有关的观念或技术，那么他们极不可能不接受或不改用楔形文字而采用了远为麻烦的表意汉字。至于青铜，商代中国在技术的完善和器物的美观上直鹤立鸡群，大异于任何古文明的青铜器，证明中ณ国经过长期试验，用不同比例的铜锡铅和锌混合，取得了最佳比例的成就。地理上离商文化中心越远，青铜制品越粗糙；这里没有苏美尔或哈拉帕文明的任何痕迹。由于这些及其他原因，中ณ国文明，同印度文明样，显然是种独立的创新า，它早在与其他同样先进或古老的文明实际接触前就已๐经形成了。这点也与旧石器时代和新石器时代早期证据表明中国石制工具直在类型上与从印度经中亚到欧洲这地区制造的工ื具不同的情况相致。中ณ华文明是在早得多的时代从南方แ引进某些农业要素之后，基本上独立自主ว发展的。&bຘ&bຘ&b&bຘ电子书分享平台
麦加斯ั梯尼的著作本身已๐经失传，但后来希腊和拉丁著作家回忆出很大部分。这是已知由á外国人撰写关于印度的最早ຉ书面记述。在麦加斯梯尼时代及其后两个世纪或更长时间内，华氏城大概ฐ是世界ศ上最大和最先进的城市和文化中心，在它的晚期也许只有中国汉代的首都长安可与之ใ匹敌见第5章。希腊人的记述说它比西方แ任何城市都大，它甚至可能大于鼎盛时期雄伟的罗马。据说它的木城墙每边长达2๐2英里，它有所著名大学和图书馆吸引整个文明世界的学者们来访。城中有宏大的宫殿庙宇广场和公园。麦加斯梯尼描写了个组织完善的管理孔雀印度的经济社会和政治生活的官僚体系，它甚至有个秘密机构暗中监视潜在持不同意见者嫌疑罪犯和腐败或无能的官员。但他明确赞扬旃陀罗笈多诚实公正的行政和帝王风范，说这位皇帝ຓ亲自主ว持法庭定期开庭，倾听案情，接受诉状。他在帝ຓ国各处巡ำ视时也以同样方式裁决争端。他在华氏城的巨เ大宫殿是组华丽的建筑，来访者无不对它的宏伟和国务接待处的大批朝臣顾问和宾客肃然起敬。华氏城的巨大城墙有5๓70个哨塔和64๒个门。所有矿藏和森林属国家所有，由国家经营。还有大型国有农场和国有粮仓船坞及纺织棉布的工ื厂，所有这些都由á相应的政府部门监管。为了防止腐败和徇私，管理部门要由名以上官员领ๆ导，而且官员经常调动。甚至卖滛也由国家控制ๆ。麦加斯梯尼将孔雀印度描绘成拥有大量财富的繁荣国度，他还谈到เ了忙碌的贸易和富裕的商人。那个ฐ时候，如果不是更早的话，已经有了范围可能远抵东南亚的繁忙的海ร上贸易和位于孟加拉的大海ร港城市塔姆拉里皮蒂，它紧ู靠恒河入海口，距今加尔各答不远。道路对维持帝ຓ国的统十分重要，在孔雀时代以前，印度的主要大路已๐从塔姆拉里皮蒂开始，沿恒河流域修建到เ了华氏城巴纳拉斯ั德里，然后穿过旁้遮普直达阿富汗边境，另外还有分岔道路向南抵达印度河入海口，从而把印度斯坦所有主要城市连接起来了。道路系统看来维护得不错，设有里程碑，每隔定距离就有水井和客栈，路旁种树以提供荫凉。麦加斯ั梯尼说未见过饥荒，但这很可能ม只是他驻印度的几年内没有听说罢了。直到近年实现了大规模廉价运输之前，世界任何地方แ，只要旱灾水灾不合时令的霜冻或虫灾造成了农产品短缺，就必然发生地区性饥荒，而印度北方แ由于季风雨的反复无常而特别容易受旱灾之害。阿育王的目标阿育王把他陈述官方แ政策和提供指导及建议的诏书刻在广泛散布于印度全境的岩石和柱子上。在份诏书中ณ，他如是详述他观念的改变并概括了他的新า目标。当品德仁慈的神所钟爱的国王被奉为神圣已๐经八个年头的时候，羯陵伽被征服了。1้5万人被俘，10่万人被杀，还有更多人死去。征服羯陵伽后，神所钟爱的立刻开始追寻正义แ赞扬正义指导维护正义。当个尚未臣服的国家被征服时，很多人被杀死。神所钟爱的对此心生怜悯并深感悲痛。任何人犯了错，只要还能ม够宽恕，就将能ม得到宽恕。神所钟็爱的甚至要劝说帝ຓ国的森林部落并谋求改造他们。神所钟爱的把正义แ的胜利看成是切胜利中ณ最伟大的胜利ำ。英文出处：b,r,3:,196๔8,53๑54๒&b&bຘ&b&b
印度河文明2๐
教育识字和印刷品2
除东南亚外，家庭也是个ฐ集体福利ำ优先于个人偏好的等级结构。父亲就像个小皇帝，不但掌握绝对权力，而且也负有绝对责任。子女的服从是亚洲人的基本品德；对父母和年长者的忠诚和义务是严格的和不可改变的，这使家庭成为紧密无间的单位。在家庭关系中，年龄是主要的决定因素。通常是三代同堂，因而祖父就成了支配者，当然他的地位在他死后可能由á在世的祖母取而代之。年幼的男ç孩要服从兄长，妻子和姐妹要服从丈夫和兄弟，而他们全体要服从最年长的大哥。除家长外，个ฐ人主动性是不允许的；家之ใ长所理解的家庭福利是第位的，因而切决策相应地由家长做出。每个家庭由年长者掌权，同时承担起照顾年长者的责任。比家庭更大的社ุ会集体不具备有效地照顾老人的功能ม，所以老人们死时若不是在他们出生的家庭成员中间，就是在无子女照顾ุ的赤贫环境下。家庭的延续也带有半宗教色彩，这不但体现在中国朝鲜越南和日本的“敬祖宗”习俗中，而且在印度亦然。所有这些国家的文化传统，都要求在世的最年长的儿子负责主持父母的葬礼及此后每年的定期祭祀仪式，这责任理论上是永远的，其目的是保证死者心灵的安宁和今后继续给家庭提供帮助。在中国和印度，每代人中间的长子还可能要负责用点名的方式为过去几百年间的各代祖先举行祭奠。在越南朝鲜ຒ和日本也流行类似习俗，不过对祖先的追祭不必回溯那ว么久ื远，通常只点几代人的名。但是，对家庭的根本重要性和家世延续的重视，对家庭永恒性和同宗性的重视，所有这些亚洲式的普遍信念，都进步表达了家庭作为所有个人的依靠和个人在世俗及精神世界ศ中的位置这中ณ心作用，也着重指出了生育男孩的关键重要性，因为ฦ男ç孩能ม够延续家世并为死者主持祭祀，而这被认为对死者和生者同样重要。亚洲的新婚妻子是丈夫家的仆人，她常常要受专制ๆ婆婆的虐待。同西方相比，亚洲姑娘更多地违背自己的意志被迫结婚，几乎没有任何拒绝的权利ำ——除非自杀。大量亚洲故事都和这个主ว题有关。有则ท典型故事说的是个新娘被用辆封闭的车子或轿子送到新า郎家，当帘子揭开时，发现不情愿的新娘已经自杀身亡。婚姻常被视为家庭与家庭间的买卖，而不是个人选择的爱情归宿。前几个世纪中ณ，缠足风俗在中国十分普遍，这无异于把妇女当作情工ื具，给发育中ณ的女孩造成可怕的痛苦。大约在同时期，深闺制度，即用面纱和帷幔将妇女遮挡起来的习俗，随着穆斯ั林征服者的到来，而在信奉印度教的印度北部ຖ流行。很少亚洲人对家庭等级制提出质疑。家庭就像个集体存在；每个ฐ成员在社ุ会上和法律上都要为所有其他成员承担责任。集体责任感家族自尊感和对家丑的羞耻感，仍然是亚洲犯罪率相对较低的原因。更高级社会机构的管理在此无多大必要。亚洲社会被认为ฦ能够自我调节，这在很大程度上是对的，但代价则是牺牲个人主ว动性独立性和自我实现抱负的精神等等在现代西方แ受到高度赞扬如今在现代亚洲许多地方也日益具有吸引力的诸多品质。个人终生都是家庭成员，就像是更大集体如种姓氏族或行业协会的成员样。但中国社会存在令人惊异的社会地位纵向变迁。根据大量成功地通过科举考试的人物传记判断ษ，每个世代有多达三分之的发迹者都来自新า血统。中国有句类似我们的谚语，叫做“贫不过三代”，而跻身上等人之列的新来者多半是在社ุ会上经历过坎坷——“由巨เ富到赤贫”——的人，这类故事也不少。财富的腐蚀作用和放弃勤奋品德去追求奢侈懒散生活，常常是社会地位降低的促进剂。在亚洲国家中ณ，家庭，有时是村庄氏族或互助性团体，常常尽可能用集体资源支持有前途的年轻人通过漫长的教育以求进入读书人行列，希望能作为代表人物为ฦ集体带来荣誉和利益。许多亚裔ศ美国人家庭和学生仍在继续这传统作法，至少在头代或两代人中ณ间是这样，他们知道，教育也和其他值得争取的任何东西样，不通过勤奋是得不到เ的。规模更大的社ุ会团体几乎ๆ不具备支援个人的功能。没有家庭或后代的照ั顾，病人或穷人以及老人就无法活下去。在印度教和佛教国家，所有的人可从寺庙获得最低限度的栖身所和食物，这种情形至今仍存在。但在亚洲的大部分地区，生育子女，特别是生育儿子，才是保障简朴的自给自足生活的首要目标。家境好的人有义务不仅帮助兄弟姐妹，而且要帮助叔伯姑姨ถ堂兄弟姐妹表兄弟姐妹等等亲属以及他们的家庭。拉贾斯坦的位祖母和她的孙子。祖母体现了家庭的安全保障，孙子代表家庭的延续及对未来的希望。,r义务感和集体责任感的结合力可惠及整个ฐ大家族，包括父方和母方的亲戚，或至少包括个核心家庭及与之ใ保持交往的那ว些人。幸运的是，完全没有任何亲属关系而无处请求帮助的人并不多，不过对于那ว些只有穷亲戚因而得不到多少帮助的人，生活无疑是艰难的——所幸这样的人也很少。大多数亚洲社会甚至今天仍保留着复杂多样的针对每类亲属关系的称呼。他们不像西方人那ว样不分年龄长幼地称兄弟姐妹等等，而是按年龄父方或母方关系明确区分开来，因而他们的称呼有哥哥弟弟姐姐妹妹大伯二伯三叔爷爷外公，等等。这张涉แ及范围广泛的关系网，虽然给个人加上沉重义务，却也提供了相互间的支援。那些不幸失去了子女配偶或近亲的人，尤其是寡妇，往往陷入赤贫境地，经常挨饿，或者靠乞讨勉强维持悲惨的生存。&bຘ&b&bຘ&bຘ电子书分享平台
古代中ณ国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义，因为ฦ道教的基本格言是静，甚至是无为ฦ。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那个大得多的自然的宇宙。人必须到宇宙中ณ寻求指导，但不可能将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部难懂的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义แ也很不清楚，更不用说西方แ人翻译的几百种版本的含义แ了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能ม标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则ท只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为ฦ出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早ຉ于公元前3世纪，而且大概ฐ经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方แ游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺ิ应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329๗年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已๐有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为ฦ蝴蝶，醒来不知自己是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为ฦ庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15～1้6世纪的明代彩墨帛画反映了中国人对大自然的美丽ษ和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制定了出家制ๆ度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之ใ妙药灵丹ล。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主ว义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中ณ医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之处。有人相当准确地指出，大多数中ณ国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主ว义แ和社ุ会改良主ว义，用道教的消极主义和放任主义哲学做补充。这个ฐ两ä重性迎合了切事物处于和谐平衡之中以及阴阳原理等较古老的中ณ国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消เ极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界ศ和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则ท极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&bຘ&b&b&bຘ
印度教2๐
新石器时代的革命2
世界的半在阿富汗以东和前苏联以南的亚洲：它拥有全球人口的半和远远超过半的世界历史经历，因为ฦ那ว里现存的文明传统是世界上最古老的。印度和中国远早于欧洲就有了高度发达的文化和技术，它们在经济上政治上文化上和技术上，都曾经领导世界达2๐000多年之久。朝鲜日本和东南亚在罗马帝ຓ国消亡后的几个世纪内发展了它们各自的高度文明，而当时的欧洲却仍处在异族入侵的黑暗时代和漫长的中世纪。亚洲的伟大传统和生气勃勃成长中的近代亚洲国家及其经济，给学生们提供了丰富多彩的人类经验记录，这些记录涉及文学哲学和艺术，治国方略和君权创น建，以及人们多种多样的生活，但最重要的也许是对普遍人类状况和问题所采取的态度和处理办法。印度中国和东南亚的土地面积远远超过整个欧洲的倍半，它们都拥有同等丰富的多样的文化。日本虽然较小，却有着另类经验，有另种引人入胜之处，因为日本以其独特的方แ式成功地实现了与近代西方แ接轨。所有这些主ว要亚洲文明都值得学习，它们的历史也越来越多地被纳入大学必修课范畴。但是我们应该把它们看成是更大的整体亚洲的部ຖ分，就像我们在研究法国时把它放在欧洲内部来考察，同时也把欧洲史看成由其各个部分的历史所组成。本书通过亚洲几大文明传统的历史来讲述亚洲史，是初ม学者的入门书。随着叙述的进展，不同的章节将把这些文明彼此联系起来，把它们与西方史联系起来，叙述西方和东方两大传统如何在1้6世纪初欧洲扩张时期相互融合。了解亚洲是了解我们生活其中的世界所不可缺少的，因为在这个世界上，亚洲已经越来越深地卷入我们的生活。但是，亚洲经验的丰富和深刻，也许是给研读本书的学生们更加重要的奖赏。地理在地理上，习惯认为亚洲大陆起始于苏伊士伊斯坦布尔的博斯普鲁斯海ร峡和前苏联的乌ไ拉尔山脉ำ，因此，它占据了整个欧亚大陆块东边五分之ใ四地区，面积超过1700่万平方英里，是地球上最大的块大陆。但是，这些习惯的分界线，特别是乌拉尔山脉ำ，并不代表自然景观或文化的重大或突然改变的地方แ。乌拉尔山脉ำ比较低，容易跨越，覆盖大部分北欧和北亚的北方แ松柏林带在它的两ä边延伸，很少间断ษ，这是个ฐ人口稀疏ຕ降雨量少季节极端温度差很大的地区。与此类似，苏联在乌ไ拉尔山脉以东地区的南部三分之ใ，也是其西部地区的延伸。这是个干旱地区，它向东融入人烟稀少的沙漠地带，它那传统游牧或逐水草而居的文化，至今仍与俄罗斯文化以及印度东南亚中ณ国和日本的文化形成鲜明对照。中亚这个干旱ທ沙漠地区的很大部ຖ分，在公元8世纪初ม就被穆斯林入侵者征服，后来逐渐变得与其西边的阿拉伯国家和与其毗邻的伊朗相似。中ณ亚的大多数居民起源于土耳其族；有些土耳其人族群曾经不断向西迁徙，到15世纪征服安纳托利亚，即今土耳其的亚洲部分。季风亚洲的降水量分布特点是：最大降雨量集中在沿海ร及喜马拉雅山脉的迎风面。亚洲南部ຖ和东部边缘地带，无论在自然条件还是文化特征方面，都与中亚地区完全不同。这里的降水量般很充足，仅仅某些地方แ偶尔有干旱，在海ร洋的调节下，气候相当温暖；除最北边外，冬天也很少严寒。这就是我们称之ใ为“季风亚洲”的地区，它与亚洲其余部ຖ分之间多有高山阻隔，使海洋对气候的影响达不到中亚。在夏季，比地球上任何地方离海洋都要远得多的巨大欧亚大陆块中ณ央区迅速升温而形成热空气团。热空气上升时，周围海ร洋上饱含水蒸气的较冷空气涌入，到达陆地上空后便释放所含水蒸气，形成降雨。特别ี是遇到丘陵或高山时，被迫上升的湿气团迅速冷却凝结而成豪雨。因此，在欧亚大陆东南部ຖ新月形地带和中亚之间的山脉的近海边，夏季降雨量较大。到了冬季，受海洋调节作用较少的欧亚大陆中央区便迅速降温，到12月之前就被较重的冷空气团控制，海洋则因保存着夏季吸收的热量而较温暖，于是风向反转，从中央区吹向有着温暖上升空气的海洋。在季风亚洲的北部ຖ，这些向外吹的冬季风温度很低且不含或仅含很少水汽，因为它们来自干燥的中亚。到เ5月或6月，依地区而定，中亚又开始升温，海洋上的潮湿气团再次涌入，又次产生季节性降雨。以上极其简化的描述基本符合实际情形，但季风的作用机理实际上要复杂得多。有人说，“每个小学生都懂ฦ得季风的运作，印度气象学家却仍然对它感到เ迷惑。”春夏季风来临ภ日期和持续时间的多变是众所周知的，在很多地方的不同年份相差极大，有时引起水灾，有时引起旱灾。东南亚诸岛还能从冬季风获得雨水，这是因为ฦ冬季风到达这些岛屿前已经吹过了大片海ร域，携带着很多水蒸气。这点在较小程度上对日本也适用。季风亚洲的人口密度分布请注意高降水量与高人口密度在地域上的致。主要的例外是平原占优势的中ณ国东北部ຖ以及多山和热带丛林因而人口稀疏的印度尼西亚诸岛爪哇岛除外。人口密度总的说来还算充沛的降雨量，以及在内陆方แ向山脉屏蔽下形成的不太严å寒的冬季，是造成被恰当地称为季风亚洲的区域与亚洲其余部分之间最突出差别的根本原因，这个差ๆ别就是：在季风亚洲生活着世界人口的半，而且在有记录以来的整个历史时期就直生活在那ว里当然，直到两百年前，季风亚洲的优势更加明显，但亚洲其余部ຖ分则是全球人口最稀少的地区之见上图。季风亚洲的山区和丘陵地带，包括东南亚中ณ国西部朝鲜和日本的相当大部分，人口实际上也很稀少，然而低地的人口密度却达到了全球最高水平。&b&ุb&ุb&b电å子书分享平台
汉王朝2
类似的驻军也派往了朝鲜，自汉以来，中ณ国在那里的影响甚为深刻。但朝鲜人也与越南人样，直急切要求收回他们的民族身份和独立。朝鲜已๐经创น造了他们自己้的文明和文化风格，而且尽管存在中国文化的强大影响，他们在语言和种族上仍然与中国不同。公元2๐20年汉亡后，朝鲜ຒ和越南都脱离了中国的控制ๆ——朝鲜成了有名无实的属国；越南则还要忍受后来唐代中ณ国的再次征服及其后场接场直延续到เ现代的独立战争，留下了反思过去2๐0่0่0年相互猜忌的沉重遗产。越南人关于他们的民族主义แ者在驱逐貌似强大得多的中华帝ຓ国势力的斗争中再取得成功的记录，应该足以劝诫美国不要在那ว里为自己้制造灾祸ຖ；不懂历史的人将为此付出高昂代价。中国北部和西北部边疆则ท因另外的原因曾经是个长期存在麻烦的地方。长城本为ฦ解决这麻烦而建，但它无法阻止策马驰骋的游牧民族的渗入。游牧民族占据干草原边缘地带，他们不时到中国农业区和商贾必经之路抢劫。当时主ว要国际商路是通过河西走廊和沿新疆ຆ塔里木沙漠沙漠中ณ有相距很远由来自周围山区的河流滋养的绿洲北缘和南缘的著名丝绸之路。两条路在塔里木西端的喀什会合，然后越过帕米尔高原进入中亚。货物在中亚易手后，再长途运往黎凡特，最后抵达罗马。丝绸是自龙山时代以来中国垄断的主要出口商品，西方需求量很大，尤其是喜好奢侈的罗马帝ຓ国。罗马人为ฦ此支付大量黄金。罗马作家兼行政官普林尼和其他些罗马历史学家认为ฦ，黄金的外流削弱了经济，导致罗马最后崩溃。中国则在这项ำ贸易中获益，而汉武帝对其新า皇权的自豪，使他无法容忍游牧民族对贸易的妨碍和对中ณ国的侵犯。汉帝国本图已接近包括新疆和内蒙古在内的现代中国领土范围，当然越南北部不在现代中国版图内。那ว个时代的主ว要游牧民族是突厥诸族之ใ的匈奴，他们策马驰骋的机动性和骑兵战术，使他们具备了后来蒙古领袖成吉思汗军队那样的作战效能。汉朝将领曾抱怨说，匈奴“骑快马飞驰，他们胸中跳动着野兽的心。他们像鸟群样从地飞到另地，故而很难把他们逼入绝境而后加以控制。”原文：夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举ะ，难得而制也。”出处：史记卷百十二列传第五十二平津侯主ว父，但此语非出自汉将军，实为李斯ั谏秦始皇伐匈奴时所言。——译者由此不难理解汉军何以屡受挫折，但汉武帝还是在系列战役中打败了他们，至少在段时期内将他们赶出内蒙古甘肃和新疆ຆ的大部分地区，然后在那些地区及沿丝绸之路安置中国军事殖民地和驻军，现在在那里还能ม看到已成废墟的当年汉军的瞭望塔。新疆和内蒙古在以后中ณ央政权衰弱的若干时期脱离中国控制，但多半都被继起的强盛王朝作为中华帝国的部分予以收回。直到20世纪，诸如匈奴和蒙古等非汉民族直是干草原的主要居民。突厥人的另支维吾尔族成为多沙漠的新า疆地区占优势的居民。维吾尔人后来皈依教，并促进它向中国内地传播；今天中国的穆斯林仍然主要集中在西北地区。中ณ国和罗马帝国公元前139年，汉武帝派朝臣张骞出使西域，试图与其他游牧民族结成反对匈奴的联盟，并对其国土进行更普遍的侦察，不料反被匈奴俘获，10่年后才逃脱。他最后于公元前1้26๔年返回渭河流域的汉朝首都长安。他带回了关于中ณ亚的第手资料é，其中包括少许有关印度和前往印度的路线的情况，也提到丝绸出口最后目的地的遥远西方个大帝国，这是中ณ国首次得到的关于罗马帝国的消息，但他们从未设法了解更多。很久以后，些自称到过罗马的旅๓行者，包括公元120่年的群杂耍艺人和公元166年的些商人，在汉朝廷讲述了他们自己的故事。这两起朝廷召见都记录在汉编年史中ณ。罗马人仅仅知道中国是丝绸产地，因此把中国称为r，即拉丁语的“丝绸”。张骞的报道引起汉武帝急于前往中ณ亚的欲望，于是将中亚列为ฦ征服对象，这既是他的虚荣自负，也是出于想保证中亚良马供应，以充实皇家马厩和他的骑兵。如果他或他的后继者真的这样做了，中国和罗马两ä大帝国，或者它们的前方军队可能已๐经相遇，它们就可能互相取长补短。公元1世纪时，汉王朝屹立未衰，偶尔也尝试西扩；罗马帝国则ท在进行反对波斯伊朗安息王国的战争。如果罗马人征服了安息，他们可能ม至少遭遇了汉巡逻队，或者他们会走上已经听说过的丝绸之路，从中亚抵达中国边境。但两ä国军队都远离家乡，加之安息人和中亚各民族都是可怕的对手，都极想维持他们在丝绸之路贸易中有利可图的中间人角色而不愿两大帝国直接接触。汉朝使节曾经抵达安息，但被建议返回，汉使节接受了这个建议。于是，中国和罗马这两ä个在领土大小发展水平国力和成就方แ面都相近的帝ຓ国，除旅行者讲述的故事外，基本上互相不了解。如果中国人与罗马或印度帝ຓ国及其先进文明有过接触，他们很可能在这种经验的基础上形成种不同的更开放的对待外部ຖ世界的态度。与中国样，罗马和孔雀印度都修建了道路堤防和规划完善的城市，在扩张主义แ的世界性体系下融合了不同的文化，与自己帝ຓ国边境的“野蛮人”进行过斗争。三国之中，汉帝ຓ国最大也可能ม人口最多和最富裕，尽管它的文化发展水平和技术成熟ງ程度也许与古印度和罗马相当。&b&b&bຘ&b小说上传分享
汉王朝3
汉武帝无休无止的出征和强加给人民的赋税，耗尽了国家的承受力和资源。他早期的改革之ใ是设立政府监察官，其职责在于保持官员甚至皇帝忠实履行自己为ฦ民服务的责任。监察官最终让汉武帝承认自己忽视了这基本训诫，说服他颁布道著名的“罪己诏”为自己的过失道歉，并许诺要成为个ฐ不辱天命的更好的统治者——如此便不大可能被已๐在酝酿之中的反叛所推翻。这监察制度成为以后所有王朝的项自我约束措施。汉武帝的直接继承人尽管基本上放弃了进步的征伐，却仍继续压迫匈奴作为项防御战略，甚至派遣支远征军越过帕米尔高原进入撒马尔罕进行追击。那里，公元前4๒2年，在中亚塔什干附近的塔拉斯河两岸，他们击溃了包括些雇佣军的匈奴联军。根据中国记述，这些雇佣军可能ม是罗马派来的援军，因此，中国人也许看到过罗马士兵用盾牌交搭头上以避剑矢的龟甲â形连环盾编队——这是与罗马的次面对面短兵相接。越过沙漠和高山进入中亚的汉军，比罗马正规军离开自己้的首都更远。这是汉王朝国力强盛的顶峰，由á汉武帝联合在起的帝国版图，除很久以后并吞西藏当然还有朝鲜ຒ和越南的丢失外，在以后几个世纪中ณ没有明显的改变。贸易规模扩大从史前时代以来，跨越欧亚大陆的交往相当频繁。苏美尔对印度文明的起源可能做出了定贡献反之亦然，并可能间接对中华文明的形成产生了影响。考虑到古代和中世纪中亚各不同文化的民族的多样性和他们之间的相互敌视，思想和商品经这地区的双向流通必定是缓慢而困难的。中ณ国和印度的商人肯定曾经到达过西亚希腊ຘ和罗马。至少从公元前60่0年起，开始有了将印度和东南亚的香料和调味品运到เ地中海和欧洲的海ร上贸易。但是，除了希腊和罗马人访问过印度沿海ร罗马人可能到เ过遥远东方แ的马来亚那里发现了罗马商品少数印度哲学家访问过希腊ຘ和罗马以及亚历山大大帝入侵印度外，从那时直到เ13๑世纪的马可·波罗时代，东方和西方文明之间再无其他直接接触。阿拉伯船队从事海上贸易，若干不同的中亚民族也在欧亚大陆之间传递思想和商品，但这些传递是不完全的，有些思想在传递过程中丢失或被篡改在所难免。中国与欧亚大陆其他地区间的贸易肯定晚于印度与美索不达米亚的贸易；也没有见到可能是周王朝开辟的丝绸之路打通以前中国商品出口到西方แ的证据。中ณ国商人最远只把丝绸运到新疆，脱手后由长串ธ中亚商人转运数千英里至地中海滨，然后再由á那里的叙利ำ亚希腊和罗马商人运往更远的西方。这条商路在汉亡后继续存在，后来并且因增加了瓷器和漆器出口而扩大了规模。所有这些商品都很贵重，其价格在经过如此长途运输后大概ฐ极为昂贵。运送这些商品的骆驼商队经常遭沿途其他中ณ亚民族抢劫，此种风险更抬高了这些中国出口物最后抵达目的地时的价格。到11世纪时，中国出口货品的很大部分改经海ร路运往印度，而印度出口物——精细棉纺织品调味品宝石及其他——则从古代到เ中ณ世纪直主ว要从印度西海岸装ณ船运出。回程船只肯定也带货物从印度到เ中国，但除了前面提到印度商人很可能到过华南沿海外，其他几乎无所知。汉文化汉王朝统治的头两百年也是诗歌绘画音乐่哲学文学和撰史方แ面的文化大繁荣时期。儒教更坚实地被树立为ฦ官方แ正统的从政思想体系，著名的中国式国家文职官员制度吸引了受儒教学说教育的才德人士通过不问出身的竞争性考试获得官职。汉代开国皇帝ຓ刘邦就出身农民。新制度重视的是才能和教育程度而非继承的地位。这制度直是此后200่0年政权的力量和效能的源泉，当然得到เ了坚信“教育使人善良，而善良人行为高尚”的柏拉图的现代继承人的称赞。担任官职的有学识的上等人，每代都有出身农民或平民阶层并通过科举考试进入显贵之列的新า人加入，因而当官成了声誉最佳的职业，这反过来又有助于保证真正才德之士进入行政部ຖ门，并整体上防止政治舞台和政府官员染上腐化平庸和低效这些任何地方แ任何时代的政治制ๆ度都难以避免的通病。这个叫做民谣歌手的陶俑是四川座汉墓出土的随葬品之，来世显然被想像为充满世俗欢娱的快乐时光。此形象完美地抓住了汉代民间文化中的人性。r中国远非不存在这类问题，也远非不存在其他缺陷，但每个新王朝都重建了自汉开始的制度，并且总体上把政府管理问题处理得可能比大多数其他国家甚至比大多数现代国家都好。我们应该为ฦ此感谢孔子，是他强调了责任学识“人类爱心”和仁德。中国社ุ会从诸子百家中选择了这家，并且对这个ฐ早在任何帝ຓ国观念产生之前由公元前6世纪个ฐ小封建主ว的卑微顾问提出曾经被视为ฦ毫不足道的学说再重复加以肯定。大地主贵族家庭仍然存在，而且同宫廷贵族太监太监是年少时被阉割因而无后代的男人。他们往往充当不可能为自己้儿子而耍阴谋的宫廷侍臣。但是，他们常常组成自己้的权力集团，却很少能够负责地运用权力。和抱有野心的将军样，不时成为ฦ权力核心——这是罗马和波斯伊朗帝国及其他地方แ同样存在的现象。在中国，开始于汉的理想经历了其后各代王朝的兴衰更迭，尽管有各种各样的缺陷，终究是造就了个悠久ื而值得骄傲的权力与官员相结合的强大传统，它至今还在起作用，人民共和国就是它的自觉的伟大继承者。&ุb&b&b&bbຘ2
汉王朝4
从座汉墓出土的浮雕陶瓦，通过杂耍艺人舞者和乐师来表现喜庆场面。rrrrrr,汉朝的统治由于太后之侄王莽发动宫廷政变并在公元9～23年自立为帝而短暂中断。作为信奉儒教的典型统治者，王莽试图削弱重新า抬头的商人和豪强地主势力，加强政府对经济的控制，这切都是力求重建孔圣人教导的平等主义แ。他的改革措施包括废除逃税日益严重的私产和土地国有化。这些政策严å重冒犯了富人和权贵，王莽在得到เ遭受旱灾引发的饥荒之苦的农民和商贾权贵双重支持的赤眉起义军的打击下败亡。土地占有方式及其弊病是所有古代和中世纪帝国的难题，也直是所有中国王朝的麻烦事。拥有土地意味着权力，长子继承权的废除并不总能ม防止豪强家族累积大量土地。大地主ว不但聚敛财富，而且以其增长的政治势力威胁国家的无上权威。他们通常以权势集团成员身份，通过官方或非官方的各种关系，在地方上巧妙施加政治影响，设法减少或避免对他们的土地征收的国税，或甚至完全从税收花名册上勾销。这是大多数王朝遇到เ的大难题。耕种他们土地的佃农往往遭到残酷剥削而被逼造反。政府中的改革分子不时试图改正这些弊病，如王莽的流产变法及后来许多朝代的类似努力；但中ณ央政权从来未能完全克服地主家族的势力。公元2๐5年，汉朝中兴，新统治者出于同样理由，仿效周朝建都于洛阳，史称东汉或后汉，而公元前20่2๐年～公元9年的长安时期叫做西汉或前汉。连续几位新า统治者都是强有力和认真负责的皇帝，他们恢复了汉武帝ຓ时期的国势繁荣和文化活力。教育哲学和艺术再度兴旺，上流社会过上了更富足更讲究和更高雅的生活。通过再次征伐，帝国全部边疆ຆ地区重新า实现了和平；公元97年，支汉军长途跋涉直达里海。侦察员也派往更远的西方，到เ达波斯ั湾或黑海ร才返回，又次未能ม与当时同样处于权力和征服顶峰的罗马邂逅。公元89๗年，汉军侵入蒙古，又次击败匈奴，这可能是迫使匈奴人开始西迁并最终与中亚其他民族融合的原因。匈奴人后来侵略๓欧洲而被欧洲人叫做。新疆ຆ北越南朝鲜南满洲和内蒙古，全部重新า并入帝ຓ国版图；贸易兴旺，中国因自信地重建了它的威望和文化领袖地位而自豪。东汉造就了中国历史上几位最著名的将军，尤其是在西北边疆ຆ出击游牧民族并再取得成功的那些将领。其中ณ最著名者之是班超，其弟与妹均为部著名汉朝历史著作的共同作者。据说是班超最早ຉ说出“不入虎|岤，焉得虎子”这句名言。公元73年，他奉派率支分遣队前往新疆南部ຖ地区进行安抚，但他被本欲与之谈判ศ的敌对部落集团的军队围困。他策划ฐ并实行了次大胆的夜袭，派遣部ຖ分兵力绕道敌军阵线后方擂响战鼓作为佯攻，其余兵力则在敌人要塞前燃起大火。敌人完全陷入慌乱，很多人在逃跑中被杀，更多人死于火中ณ。敌部落首领投降，重新发誓从属于中国。公元1้世纪后，曾被王莽正当限制ๆ的地主阶级的势力和压迫再次抬头，农民起义增多。皇室及豪强的亲戚们设法谋取地位和权势。贵族，特别是软弱皇帝身边的宫廷贵族，沉迷于奢侈的生活而无视周围的问题——所有问题都与同时代的罗马帝国所面临的样。宫廷阴谋猖獗到了失控的程度，太监集团攫取越来越大的权力，各地方的将军在镇压了农民起义后变成了互相对立的军阀。整个ฐ帝国处在崩溃之中ณ，终于迫使最后位汉帝于公元220่年退位。汉王朝中ณ国的国力财富和扩张，部分依靠与蒙古朝鲜中ณ亚越南和北印度的贸易，以及新臣服的华南地区的生产力和商业。这些地区的并入帝国版图印度和中ณ亚除外给了它牢靠的边疆，因为ฦ边疆ຆ四周有高山和沙漠形成的壁垒保护，再往外扩张的价值不大。但是，对于中ณ国主体部分以外的所有这些地区的控制，随着帝国的崩溃而丧ç失。到此时，几乎所有原来作为驻军定居新疆ຆ的中ณ国人都已撤回，他们遗留แ在丝绸之路沿途的瞭望塔和军事