童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之ใ毒。
从入门的第一天开始，每次比武，他都败在陈风的手上，今天这次却是败得格外耻辱。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
刚才陈风根本就没有准备出手，这么เ十来米的距离射一个ฐ大活人，他知道他不需要出手，那ว个人也不可能ม逃得掉，而事实正是如此。
中ณ国的性文化博物馆首先在1้995๓年的上海ร建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4๒个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
在公元前6世纪至公元前4世纪的20่0่年间，希腊盛行恋童风，并把它视为ฦ“高等教育”的一个分支。当一个男ç孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常30่岁开外，负责少男ç的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为ฦ了培养少男道德上的完美。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻๑的含义，但是实际上卜迦丘是以对中ณ世纪禁欲主义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方แ面都取得了惊人的成就，可以说在1000่多年中，它都是处于世界最先进的行列ต，古希腊文化是世界ศ文化宝库的一个十分重要的组成部ຖ分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为ฦ特别ี宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐่的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐่，古希腊文化是一首高亢的欢乐颂โ歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐่，那还有什么เ光彩？没有这种快乐่，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画ฑ与雕塑中，也反映在许多文学作品中。
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能ม是沿袭了古罗马的习俗。
新娘的第一夜要由新郎之外的男ç子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到1้8世纪仍然没有消เ灭这种遗风，一些俄国的地主直到1้9世纪末还行使初ม夜权。直到现在，世界上有少数未开化的部ຖ落还存在这种现象。
我都无条件地服从，
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为快乐而性交就是罪恶，只有当性行为ฦ纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到12世纪，在25๓位论述过人们性行为ฦ准则的教父或神学家中ณ，只有六人认为夫妻间可以用较为刺激或热烈的方式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能和她有什么เ身体接触，只在两腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个ฐ女天主教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方แ开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
罗得利ำ哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利ำ《君王论》中ณ脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方，成为ฦ该地的领主ว。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中ณ，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利城，破城后强奸了女城主ว卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，150่3年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利ำ哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即150่7年他终于被政敌暗杀了。
在男权社会中ณ，在淫乱ກ成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到紧ู要关头，她们就会采取一种抑制的方แ法，那ว就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从1้9世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到性高潮。“浮ด拉特”对女子来说，是既达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中ณ间，这种游戏迅速地蔓延开来，1้9๗世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为ฦ“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社ุ会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和1้9世纪后期至20่世纪前期最有权威แ的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮ด拉特’是极为不健全的行为ฦ。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为青年男ç女享乐่而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之ใ地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
生育
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到เ一定的程度，必须ี得到释放，这是一种动物型的性行为ฦ。二是“生育的性行为”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为ฦ”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为ฦ一体，不可分离。男ç人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到เ极度的、无可替代的快乐่。
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男ç子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制ๆ或石制的男子阳具立像，竖立在路旁้或树下，妇女奉之ใ为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由á父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊ຘ每年要举行田野守护神巴卡斯ั祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利ำ伯神的祭祀，和古希腊的巴๒卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利ำ的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制ๆ的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀着男性生殖器的庙，到维纳斯ั祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
中华性文化博物馆的大门
中ณ国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
历史上由á*中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼ä举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由á许永新า登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿ู时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为ฦ在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到民族和部ຖ落的命运，所以在这种意义แ上的性，不是或不仅是个人的快乐่，而是个人对群体要尽的义แ务。。haoshudu。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。19๗95年8๖月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。200่1年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方แ（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留แ了较长时间。在秦女士的策划、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰ถ田祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为这本书的写作提供了一部ຖ分基础。这本书的资料来自以下几个ฐ方面：中国古代性文化部分的资料来自我的中ณ国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料é一部ຖ分来自这十几年我对日本的了解和资料的积累，一部分来自这次秦莉方女士和我的考察。
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为ฦ，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领ๆ域之ใ一，而研究一个民族的性行为和性文化，不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个ฐ可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示ิ一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥๓匙。本书以日本人的性行为ฦ（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示ิ日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举ะ来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制ๆ本能或者如何放纵本能ม。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个ฐ人的性是什么เ，这个ฐ人就是什么。”
薛宜僚，会昌中为左ุ庶子，充新า罗册赠使，从青州ะ泛海。船频遭恶风雨，泊邮ุ传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇็属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕๓，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋๙染疾，语判官苗甲â曰：“东美何故频๗见梦中ณ乎ๆ？”数日而卒。……薛榇ต回青州。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两ä类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*โ）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别的地方แ，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃ี入其精——虚者可使充盈，壮者可使久ื荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则ท百疾弗婴，故能ม长生。
“七去”与“三不去”
到เ明清两ä代，由于*的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗ç”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*โ：
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外面发生的事情，陈风在白云山上，统统都不知道。
从与阴癸派大战过后，得到一部分幻魔身法口诀的他，这些日子就一直在研究这门身法。
阴癸派进攻五毒教那天，陈风虽然半式月映诀就杀了那三个ฐ阴癸派女弟子，但是那个ฐ最高挑的师姐最后关头施展的幻魔身法，他却没有看穿。当时她只是幻化出两个身影，加上她的真身，他看见的只是三个ฐ一模一样的身影，结果，他就判断错了她的真身所在，以致那一剑他虽然杀了那三个女人，但自己้的左臂却被那个高挑师姐伤到เ了。
切身之痛，让他真正知道魔门的幻魔身法究竟有多厉害。
一个只能一瞬间幻化出两个身影的女弟子，就能让他无法分辨哪个ฐ是真身，哪两个是幻影。
如果是阴癸派的长老，甚至掌门人施展出来，那该有多厉害？
因为ฦ知道它的厉害，所以得到这一部分口诀之后，陈风就抛弃所有杂念，专心研究这门顶级身法了。
不过，如今半个月过去了，陈风还是没有一点进展。
别说幻化出两个ฐ身影，就是幻化出半个，他也做不到เ。
又是一天午夜了，陈风拄着一把新买的精钢剑坐在后山溪流边的大石上，眼睛看着月光下潺潺的溪水，心思却依然在思索ิ那几百字的幻魔身法口诀。
“难道是我的速度慢了？”
想了许久ื，陈风最后觉得这个ฐ可能性最大，要想让自己的身体一瞬间产生几个ฐ幻影，速度慢了怎么可能做得到？
想明白这一点，陈风就隐隐觉得，自己้在没有人指点的情况下，如果想要练成幻魔身法，也许先把轻功练到一苇渡江的境界之ใ后，才能够容易一点。
一苇渡江。
轻功如果真能达到เ一苇渡江的境界ศ，那ว就是第四品的武者了。
圣域高手整个ฐ天下也没有几个，武神境高手也寥寥无几。如今江湖上，王品高手就罕有敌手了。
武功能达到二品，甚至三品就能ม开宗立派了，所以，陈风的武功如果能达到四品，那ว就是真正的高手了。
因为ฦ四品的高手不仅拥有强大的攻击力，还能飞檐走壁，登山渡水都如履平地，速度之ใ快，堪比千里马。
这样的高手，朝廷的大军已经无法围杀，只能靠更强的高手才能制衡。所以，四品，是天下公认的高手。不论是朝廷还是江湖都公认。
既然决定了先练成一苇渡江的本领ๆ，接下来的日子，陈风就暂时放下了幻魔身法。首先要练的是内呼吸。
因为要做到一苇渡江，内功深厚仅仅只是基础，在内功深厚的基础上，再练成内呼吸，才有可能ม做到一苇渡江。
原因很简单。
武人筋骨健壮、肌肉结实，体重一般都重于常人，往往一个ฐ看上去并不高不胖的武者体重就超过两百斤。
这样重的身体正常情况下，怎么เ可能踏着水面横渡江面？做到一苇渡江？
只有内呼吸，只有在内呼吸的情况下，武者将一口气憋在胸腔里，用皮肤毛孔呼吸，而不将肺里的气呼出体外，武者的身体才会像充满了气体的气球一样越来越轻，当身体轻到一定的程度，一苇渡江就不再是幻想。
所以一般轻功不佳的人，施ๅ展轻功的时候都会深深吸进一口气，然后紧紧ู闭着自己้的嘴，把一口气深深地憋在自己的胸ถ腔里，然后才能一跃数丈高，如果在中途突然开口说话，那憋着的一口气就会立即泄掉，结果就会很悲剧地从半空中突然掉下来。