如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社会控制ๆ，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
欧洲的中世纪是个比较保守的时代，一方แ面社会上存在许多淫乱之风，另一方面清教徒的思想影响很大，教会在多数场合还是要摆出一副道貌岸然的面孔。所以在这几百年里，在卖淫业的问题上充满了限制ๆ和反限制、取缔和反取缔的斗争。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须ี由新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由á其他男ç子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久ื对初ม夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男ç子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到精通期的女子在结婚之ใ前，由á特定的人来尝试的惯习。”
馋涎ๆ欲滴的男子
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3๑
“150่1年10่月3๑0日晚上，在教皇宫殿中举ะ行了一次宴会。50名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则ท在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗篷、紧身裤和胸ถ针之类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁é判。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯ั基普威แ思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个斯ั基普威แ思的孩子。
蒙田在他的论文集中ณ说：“亚拉冈女王下了判ศ决，根据判ศ决，她为ฦ了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为ฦ正常需要的界限。”这个判ศ决使医生们为之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
现代的一夫一妻制当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧ู密地联系在一起的，因为不需要多么复杂的思考，人们就会认识到เ性交所产生的快乐่是男女两ä性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为ฦ生殖器是自己身体的一部分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶ะ礼ึ膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为上帝ຓ创造了亚当和夏娃ใ，并没有因为他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为ฦ生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装ณ，享受人生”在今天的日本性教育中ณ，还没有得到足够的重视。
唐寅所作的一般仕女画ฑ，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
中国古代的*、尤其是清代以前的*，在中ณ国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐่艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中ณ国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男ç女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装ณ疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼ึ，人们往往也会以“酒后失态”为由á加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中ณ国的“闹新房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中ณ，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼ึ仪所限。云南有一座石宝山，直到2๐0世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中ณ，男男ç女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则ท应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之ใ间的对比研究，才能ม更好地找出自己前进的方向，“他山之石，可以攻玉”。
《日本人的“色道”》
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新า意，有所创新。*既ຂ时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐่词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”
闲话表过。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉ำ认为她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
准确地说，娶妾其实是作为ฦ对王公贵族的一种酬佣，一种福利ำ，所以《*โ通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之臣贱，势不足尽人骨肉之ใ亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼ึ也。”
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文还是金文之ใ中，虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示ิ”在左ุ边为神祇，“且”在右边为ฦ男根，合在一起，便是以男ç根祭神之意。
为杀那ว个魔鬼的凶性，鲁斯谛科接连把魔鬼打入地狱六次，制ๆ服了魔鬼，他这才下床，急于休息一下。可是这以后，魔鬼还是来跟他纠缠不休，亏得那个ฐ柔顺的女孩子一片好心，乐่于收容它，久而久ื之，这种服役叫她感到有趣极了，她对鲁斯ั谛科说：“我想，城里人说得真对，他们说，侍奉天主ว是人生最快乐的一件事。我生平做过的事情，再没有一件像这样把魔鬼关进地狱里去叫我浑身畅快，通体舒服了。所以我觉得那些不去侍奉天主，反去干别的事的人，真是再蠢也没有啦。”
……
在《十日谈》的许多英译本中ณ，以上这一段已๐被删ฤ去，这不仅由á于“色情”的原因，更重要的是它把神父、修道士的虚伪、丑恶揭露得太“疼”了，教会感到受不了，但是，这却是当时活生生的现实。当时神职人员满口“上帝”、“阿们”，却大肆勾引妇女，神父利用权力，蛮横地拘留妇女，引诱妇女和他们睡觉。至于女修道院，实际上已变得和妓院差不多，修女们和教士大肆通奸，因为ฦ他们都“信奉上帝”、“彼此彼此”。
由于《十日谈》是在14世纪的天主教国家出现，所以出版后即蒙受“淫秽”的恶名，受到卫道士们相当激烈的攻击，几百年来屡遭查禁，但又广为ฦ流传。历史证明，这本书是不朽的，因为它忠实地、深刻地刻๑画ฑ了那个时代，它以写实而有说服力的笔触，勇敢地突破了传统的束缚、教会的禁忌和道德的教条，以性的情节的突破，鼓吹了人性、人的自由和幸福，在文学上成为ฦ文艺复兴的先导。当然，《十日谈》里也有许多和性无关的故事，如很富情意的人情故事，意境很高、令人落泪的悲剧ຕ，但其中ณ最震撼人心、振聋发聩的还是性故事，这是作者用来主ว张光复人性的有力武器。从《十日谈》出现后的反应看来，事实也正是如此。
卜迦丘的《十日谈》对文艺复兴时代一些性文学作品的出现产生了深刻的影响。
137๕3年，卜迦丘去世以前，有个年轻的英国诗人来到佛罗伦萨从事外交活动。他就是g·乔塞。他对卜迦丘的作品很熟悉，而且受其影响颇็大。他是个爱情诗人，他描写一般民众和修士的爱情，作品中有些内容明显的是受了《十日谈》的影响。他返回英国后，创作出不朽的诗集《坎特伯雷故事集》，是以前往坎特伯雷朝圣的香客在途中讲故事的形式作为ฦ贯穿全书的线索的，其中有些故事有性场面描写，比较幽默，充满了生命的活力，对磨坊主、厨师、村妇这些人的刻画很深刻。
在15世纪意大利ำ的文艺复兴时代，出现了一位著名的性文学作者布拉西奥林尼。他是一位学者，也是人文主义者。他当过多年的教皇秘书，他的以性爱为ฦ题材的《笑话集》连主教、红衣主ว教的教皇都喜欢阅读，甚至爱不释手。其中有个ฐ故事最能反映他的风格和讽刺天才：一个妻子指责丈夫“先天发育不全”，婚后不久，在为他们举ะ行的宴会上，女友们对新娘的丈夫“劲头不足”一事向新娘表示同情。丈夫听到了这种议论，当众把“那玩意儿”掏出来，展示ิ在众目睽睽之ใ下。男ç女宾客们为之愕然，看到“那玩意儿”相当不小，就批评新娘的话不真实。于是新า娘解释说，她曾经在田里看到过一头驴，“那玩意儿很大”，她以为人的应该比低级动物的更大。
一个世纪以后，法国的玛格丽特王后，即亨利四世的妻子，写出了《七日谈》。全书讲了72个ฐ故事，显然是讲了七天，故名《七日谈》。书中说一群被洪水阻隔在帕朗斯的贵族男女，用轮流讲故事的方法来消磨时日，故事内容全是性和爱情，有人认为其中有些内容就是作者的亲身经历。虽然玛格丽特晚于卜迦丘两个世纪，但书的许多描写手段和卜迦丘十分相似。例如，书中ณ人物也有好色的修士和修女，以及诱奸修女的场面等等。作者原计划要写《十日谈》，但因过早去世，所以这个计划无法实现了。从全书看来，在深刻地描述社会、揭露教会的虚伪的水平上显然及不上卜迦丘，但是不少故事也写得引人入胜，从而使她成为ฦ为数不多的女性性爱文学作家之一。
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学3
16๔世纪初，那瓦尔女王时代有三位文学家，他们的作品都涉及性爱题材。一个是法国人拉伯雷，另两位是阿雷蒂诺和西利尼，他们两个ฐ都是意大利ำ人。他们的作品都或多或少地受到เ卜迦丘《十日谈》的影响。值得注意的是阿拉伯文学中ณ的《天方แ夜谭》，即《一千零一夜》也在和《十日谈》相近的时期出现。《天方夜谭》大约在1้0世纪中出现，但直到เ14๒、15๓世纪时才在开罗定型成书，在17๕04年由á一位法国人安东畦๔·卡朗译成法文而进入西方แ世界，1้83๑9年出现英译本。此书也是以讲故事的形式出现，其中ณ有些故事也涉แ及色情，过于香艳、暴露，同时也有很大的讽刺๐性。为ฦ什么《天方夜谭》和《十日谈》在内容和形式有许多相似之处而产生的年代又相近呢？对此，目前还很难找到เ当时二者有什么直接的影响的依据，但却可能推论世界ศ性文化的发展是有共同的规律可寻的。
《天方夜谭》也有一个开头，有一条贯穿全书的线索，它说有一对兄弟国王，双双发现妃子在丈夫外出时和黑奴私通，于是愤而离国出走。在周游各地时遇到เ魔神和他的女人，而且亲身经历这女人趁魔神睡觉时向他们抛媚眼，于是他们认定世界上没有贞淑的女人，女人不应该活在世界ศ上。
夏利ำ亚王回国后，将妃子、宫女全部处死，然后每晚命一个ฐ处女侍寝，第二天早晨就把她处死，从而使她没有机会背叛他。这一来，全国人心惶惶，急着把女儿出嫁。宰相的女儿谢赫拉莎德郡ຉ主知道这件事后，自告奋勇，带着妹妹去侍寝，而且计划好每晚讲故事给国王听，到第二天早ຉ晨讲到เ紧要关头就打住不讲下去了，国王为ฦ了想听完故事，只好暂时不杀她，就这样日复一日，讲了一千零一夜，也生了王子。一千零一夜后，国王的心软了，和她产生真正的爱情了，立她为ฦ王后，不再杀女人了。
以上这个引子几乎是众所周知的。但是这个ฐ引子的性格和当时西亚许多故事集的引子稍有不同。这个引子本身就很动人，一个ฐ女子不但自荐枕席去侍奉一个行为残虐的国王，而且能ม设计一套对付这个ฐ国王的方แ法，在杀机四伏的环境中ณ能ม讲出那么เ动人的故事使国王下不了杀心。在这一千零一夜中，郡ຉ主替国王生下三个ฐ王子，可见边讲故事，边有行为，床第之间相当浪漫，最后居然把这个性变态的国王改造过来了。谢赫拉莎德的智慧和勇气是惊人的，她在危险和浪漫之中ณ穿行，最后取得了胜利，救了全国的女子，所以，后世的人们都把她看成是女英雄，难怪以此为根据谱成的曲子《一千零一夜》也成为不朽的了。
这个ฐ故事集中ณ的故事也十分迷人。不仅因为它们结构严谨，内容深邃，感情丰ถ富，而且因为它有无限的想像和幻想，如天马行空，不受任何文学、小说或故事理论的约束，真难怪引子中ณ的夏利亚王不能不听下去，欲罢不能了。《天方แ夜谭》实在是汇集中世纪以前中东、东欧、印度乃至远东的故事，经阿拉伯人重新า塑造成以阿拉伯风土人情为ฦ背景的故事而形成的。例如故事中ณ的《辛巴达航海记》中就有希腊荷马史诗《奥德赛》的影子，还有一些故事也可以找到它们的源头。这些故事经过阿拉伯人的处理，更富于幻想，更没有拘束，奇突的更奇突，浪漫的更浪漫，从而成为举ะ世喜爱的故事集。
在《天方夜谭》中，比较脍炙人口、众所熟知的《阿里巴巴๒与四十大盗》、《阿拉丁神灯》、《魔毯》、《辛巴达航海记》等，虽然趣味盎然，但不一定是此书中最传神、最精彩的故事，其中有些比较浪漫、涉及性爱的故事大都不为ฦ人知，这是有原因的。
这是因为，有些比较保守的阿拉伯文学史书都排斥《天方夜谭》，不愿意承认它是阿拉伯文学，主要是他们认为书中有些故事过于浪漫、过于色情、过于讽刺๐和刺激了。在《天方แ夜谭》成书后至今的五、六百年中ณ，书中ณ的故事不断地被人增删，不但故事的数目和篇名在各种版本中都有所不同，而且有时同一故事内的文字情节也有更改，有些较为浪ฐ漫、有性内容的故事已被删ฤ去，所以，《天方夜谭》可以说是人人都听过但很少有人完整地看过的一部ຖ书。
在这一千零一夜里，郡ຉ主到底说了多少故事呢？《天方夜谭》的每个ฐ版本也不一样。大概的故事数是17๕0个，加上补遗，大约有2๐60个左ุ右。其中ณ有些故事已被删去或部分地加以删节，例如《阿吉布与四十美女》就是这样。
这部ຖ古代阿拉伯保守人士不愿意承认的故事集，却是在欧洲以至在全世界ศ最受欢迎，也是知名度最高的阿拉伯文学。许多欧洲人、美洲人、东亚人说到阿拉伯文学，往往一提就是《天方夜谭》，许多故事妇孺皆知。在中ณ国，“天方แ夜谭”甚至变成了一个成语。它的不朽的价值将越来越被全世界认识得更清楚。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学1
如果说，在14世纪意大利的卜迦丘一马当先，吹响了文艺复兴时代性文学前进的号角，那么เ在17๕世纪以后，英国的一些作家和文豪们在性文学领ๆ域越来越占重要地位了。英国的宗教改革比较早，文艺复兴的形式比较温和，和意大利不同的是，“超我”并未崩溃，人们的心理状态比较平衡，也没有沉溺于意大利式的狂乱之中。在17、18世纪的英国，虽然还有不少清教徒式的阻力，但是总的看来，性比较开放，人们对性的态度也比较坦诚。当时，英国的工业和经济都发展很快，在欧洲逐渐占了一个主ว导地位，这也使英国的文学艺术产生更大的影响。
17世纪英国大诗人约翰·米尔顿ู的巨著——《失乐园》以1้2卷几十万字的篇幅，叙述人类的始祖亚当及夏娃ใ两人因受魔鬼的诱惑而堕落，被上帝逐出伊甸è园的经过。这个圣经《创世纪》中的故事是家喻户晓的，但是经过诗人米尔顿的描绘，使它更生动了，他以雄浑的笔触将这个故事演成惊天动地的神魔交战、人类犯罪的记录，在世界文学史上是件大事。
米尔顿是个ฐ清教徒，他写这篇长篇的史诗志在叙述人类的堕落和救赎，他主ว观上并不想写什么เ性爱，但是他的写实的笔触在描绘亚当和夏娃ใ在伊甸园中所过的无忧无虑的生活，以及被逐出伊甸园后的夫妻关系，就不可能不涉及到性，不可能ม不引起人们对性的联想。
在16๔世纪末，即在文艺复兴后期，英国出了一位伟大的诗人、戏剧家莎士比亚，几百年来，他被人称做“最伟大的天才”。他生于商人家庭，当过剧场杂役、演员和编剧，现存剧ຕ本37部ຖ、长诗两首、十四行诗15๓4首，主要剧作有喜剧《仲夏夜之梦》、《威แ尼斯商人》、历史剧ຕ《理查三世》、《亨利四世》和悲剧《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克佩斯》、《雅典的泰门》等。这些剧本塑造了许多性格鲜ຒ明的典型形象，几百年来在全世界盛演不衰，妇孺皆知，并被认为ฦ是世界ศ戏剧的最高成就。莎士比亚的戏剧有很大的历史进步意义，它们描写了英国封建制ๆ度解体、资本主义兴起时期各种社会力量的冲突；提倡个性解放，反对封建束缚和神权桎梏，反映了资本主义แ萌芽时期进步的人文主义思想，他的诗和剧作都对欧洲文学的发展有重大影响。
莎士比亚既然提倡个性解放、反对封建束缚和神权桎梏，那ว么เ他的作品就不可能ม不涉及性问题，虽然其表现或明或暗。
例如《罗密欧与朱丽ษ叶》是最脍炙人口的作品之ใ一，一些年轻人甚至奉它为ฦ恋爱的经典，“罗密欧”似乎成了纯情男子的代名词。但是，莎士比亚并没有写他们之间的性，他们之间最热烈的场面和情感大概就是这样的了：在该剧第一幕第五场，罗密欧和朋友戴上面具，混进卡布礼家的化装舞会，他第一次看见朱丽叶，还不知她是何人，其反应是：“她教火炬燃得发光！有如将衣索比亚中的珠宝，挂在夜的脸颊๐上。那美丽，美得不属于这人世……”接着他以朝圣者走近圣坛的心情对朱丽叶说：“倘若我卑微的手冒渎了这圣坛，愿我这朝圣的双唇，可用柔和的吻来抚平那粗糙的接触……”莎士比亚在这剧本中ณ极力刻๑画ฑ罗密欧的虔诚，而朱丽叶也以“天使般”的纯情来回报那虔诚的爱，如果有了性描写，似乎ๆ就把他们的虔诚冲淡了。
当然，莎士比亚并不是切葱浴t谡飧鼍绫疽豢罚统隼戳肆礁隹u祭窦业钠腿苏采透窭锔昀铮且槐ຈ咦咭槐ຈ咛敢跹蚧髅商业哪腥瞬8钕ื屡说耐贰！芭说耐仿穑俊币桓鋈宋省！笆堑模说耐坊蛩堑拇eぃ婺憬馐汀！薄？p》