“150่1年10月30日晚上，在教皇宫殿中ณ举行了一次宴会。5๓0名颇็有名望的艺妓出席了宴会。宴会之ใ后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗ç篷、紧ู身裤和胸针之类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则ท是裁判ศ。
第三章人的性行为ฦ的扭曲古代社会的纵欲4
蒙田在他的论文集中ณ说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个ฐ判决使医生们为之ใ瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
可是，历史上往往有一些例外的奇异现象，在人类的老祖宗们取得了“近亲不婚”的历史性的巨大进步以后，后世还是存在少数人的、特殊的近亲相交以致乱伦的现象。例如，埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称“神秘法老”，他的确很“神秘”：第一任妻子居然是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第三、四任妻子和他没有血亲关系，第五任妻子则ท是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。王室血亲乱伦较普遍地存在于古埃及，阿美诺菲四世的婚姻ี不过是一个缩影。再如，南美的印加帝国王室也盛行乱ກ伦婚姻，国王通常和自己的姊妹结婚。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧ู密地联系在一起的，因为不需要多么เ复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐是男ç女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为ฦ生殖器是自己身体的一部分，而认为ฦ它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶ะ礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么เ猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为ฦ他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
正文日本现代性教育的先驱山本宣治
唐寅所作的一般仕女画ฑ，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留แ下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐่正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*。“桂女”和我国的营妓相似，主要为军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的*โ。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼ึ仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么เ“长幼有序”“男ç女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到เ“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼ึ的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新า房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新า娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到20่世纪，当地还有这样的风俗，在每年中ณ秋节的前后三天中ณ，男男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为ฦ耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
190่2年，涩泽荣一来到了他向往已久ื的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到เ金门公园的海水浴ภ场，却看到门口一个ฐ告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领ๆ事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由á于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个告示ิ牌。”
《日本人的“色道”》
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6）
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉ำ认为她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能ม要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲â骨文还是金文之中ณ，虽笔画ฑ有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左ุ边为神祇็，“且”在右边为ฦ男根，合在一起，便是以男ç根祭神之ใ意。
如果说，以上禁令还有一些出自人们健康考虑的话，那ว么有许多不准性交的日子完全是出自宗教节期的原因了。基督教初ม创时，一般只规定复活节前后为禁止性交期，但是以后越来越繁琐了。到了公元7๕世纪是这样规定的：星期四要禁欲，以纪念耶稣的被捕；星期五也要禁欲，以纪念耶稣的受难；星期六为了纪念圣母玛利亚，星期日为了纪念耶稣复活，星期一为了纪念死者，也都应该禁欲。这一来，只有星期二、三（全年共约104๒天）可以过夫妻性生活了，但是这10่4天又有很多落在节日及及斋戒期中，例如复活节、圣灵降临ภ节、圣诞节前40天，圣餐日的前七天、五天或三天……也都要禁欲，这样，一年365天中可以过性生活的日子就所剩无几了。
宗教节期的禁欲在欧洲流传很久，某些基督教的忠实信徒认真恪守。加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中ณ描写了一个女天主教徒，她结婚时身上带着一张有金色小钥匙的年历，她的精神导师（一个教士）用紫ใ墨水画ฑ出了克制性欲的日子，统计下来，一年只有42๐天可以和丈夫性交。如果她一旦怀孕生育，那么在断奶之前的几年中ณ，她实际上就是“贞洁的修女”了。
这样的宗教节期禁欲，在广大民众中显然是难以普及、难以行得通的，开始时有些人阳奉阴违，后来干脆ะ公开对抗。例如1้5世纪的阿拉贡女王就曾下令：丈夫要求和妻子性交，每天不得超过六次。看来这不是一道禁令，实际上是一道宣告性交自由令，在通常情况下，谁又能一天和妻子性交六次呢？只要在这六次的范围内，那就自由吧！同时，从1้1世纪起，教会不得不顺ิ应人们的宗教狂热日益消退的现实，转而强调经期、孕期、产期和哺乳期的禁忌，例如教皇格里戈里十一世的改革就是如此。而宗教的节期禁忌到1้6世纪时，已减少为每年1้40天左ุ右了。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲4๒
基督教极力反对“反常性行为”，这是性禁欲的“规范”中ณ最突出的一点，也是基督教性道德中最主要的内容之一。“反常性行为”的内容大致有三：一是违反性的“惟生殖目的论”的行为，如手淫、梦遗、性交中ณ断、体外排精等；二是有可能给人以特殊感受或快乐的性行为，主要指除了男上位以外的任何其他性交体位，以及不针ฤ对阴道的各种性摩擦如口交、肛交等；三是各种形式的同性恋，这是教会最深恶痛绝的。
遗精本来是男子的一种正常的生理现象，但是因为它显然地和生育无关，所以在当时被视为有罪的，而且是牧师们需要经常处理的一种“罪”，但是这种“罪”实在是太普遍了，连接近上帝ຓ的教士有时也难幸免。
再重一些的是与现代避孕相似的性行为，这是就后果而言，不是就当事人的动机和目的而言的。性交中断ษ或体外排精必须苦修赎罪二至十年，按情节严重程度而定。怀孕后4๒0天内的自然流产也是犯罪，但处罚比人为避孕稍轻。但任何形式的人工流产都等于三倍的谋杀罪。为ฦ了反对婚前或婚外性交，婚外性交中断的避孕处罚正好反过来，如果没有私生子，苦修一年即可，如果有了私生子，则须苦修三年。
更重一些的罪行则是既有避孕效果，又有寻求快乐的刺激动机的“反常体位”性交和肛交、口交。在公元5๓90年到เ850่年的基督教文献中，把“反常体位”性交定义为ฦ“狗一样地”“从后面性交”。当时记载：“若某男与其妻从后边性交，初犯者苦修40่天。”肛交常被后人和后入位性交混同起来，其实它受罚更重。当时有两例对肛交者的判决：一例判1้0年苦修赎罪，另一例判1้5年。口交在基督教义的性准则中ณ比较含糊，有谁对谁的口交，射精与否，受精的一方把精液咽下与否，偶犯还是惯犯等区别。当时有一例判决是，男子把精液射入一个女人的嘴里，应判苦修三年；若他们已成习惯，则ท判罪七年。对同性恋者的处罚最重，直至死刑é与火刑。
这里存在的问题是，性交是人的隐私，一般不会有第三者在场，用什么方式性交等等怎么会被发现而被判ศ罪呢？有些情况是被人发现后揭发，或被人诬告；但更多的情况是自己坦白交待，即去教堂忏悔。在忏悔室里，神父用各种方法诱使教徒谈他们的性生活细节，然后反过来加罪。对于这些询问内容，教会还把他们的询问经验汇编成《询问指南》，其内容之ใ怪异实在令人难以想像。今人也许会想，这些教徒怎么เ这么傻，自己忏悔，自投罗网，自受其害。其实，不要说古人了，20世纪这种“虔诚的傻瓜”也还是有不少的。
关于性禁忌，最突出、最严酷的是欧洲的中世纪，欧洲中ณ世纪的禁欲又是最虚伪的，它往往和纵欲联系在一起，在禁欲的后面却正是强烈的欲望本身，恐惧与畏ั避后面恰恰就是诱惑与向往。世间许多宗教都是禁欲的，它们都要求抛开尘世的欲念，实质上这往往是在肉欲方面的过激行动。许多虔诚的信徒，往往都体会到เ了肉欲的强烈诱惑，然后再压抑这种邪ิ念而表现出一种超脱的畏避。当他们揭开了这层宗教的外衣、突破了教规的限制以后，他们泄欲的要求将大大超过俗人。所以，伴随着禁欲的高压，常常有泄欲的疯狂。
中世纪末和文艺复兴初期的许多杰出的文学作品也揭露了这个ฐ实质，最典型的代表就是卜迦丘的《十日谈》。书中ณ大量的故事都是描写僧侣、教士压抑下的性苦闷，然后甘冒天下之ใ大不韪去和善男ç信女寻欢以及这种偷情的疯狂性。作者的伟大之ใ处正在于既揭露、讽刺、鞭挞这种畸形的性现象，又没有把性关系一概斥ม为人性卑劣方面。他认为这些僧侣、教士的罪过，不在于他们享受世间欢乐的渴望，而是在于道德的伪善和言行相悖。许多揭露的效果是任何说教的方式所难以达到เ的。作品中那一个ฐ个耽于肉欲的形象，实质上是生活在中世纪精神痛苦、心灵扭曲的人们的生动写照ั。
在16世纪以后出现的清教徒，使性禁欲变本加厉地加强了。在禁令森严å的清教国家，民众的生活随时可能受到เ侵扰。各种松弛一下精神的活动会全部受到เ压制，不能ม跳舞、唱歌和喝酒，五朔节、复活节和圣诞节的狂欢活动也被禁止，所有的措施都使人保持一种抑郁๗沉闷的生活格调。星期三和星期日，人们必须ี去教堂，否则将受到惩罚。无论男ç女，星期五都不准吃肉，不准相互嬉笑。清教徒禁止一切有关上帝ຓ的言论，也不得谈及性，不得使用一切与污物有关的词句，辱骂更是犯了重罪。
对于衣着，也有严格的规定。清教禁止穿着令人感到轻松愉快的衣服；男女傧相如果把新า娘打扮得太漂亮，就可能遭到逮捕。男女服装应有鲜明的区别，以便让人一眼就能ม分辨。
17至18世纪的欧洲，性禁欲似乎稍淡了一些，但是到了1้9世纪的维多利ำ亚时代，性禁欲之风又席卷欧美了。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲5๓
斯蒂芬·茨威แ格在他名为《昨天的世界》的回忆录里描写了这个时期维也纳生活的窒息：到处都是从已๐经逝去的时代继承下来的礼ึ节，市民习气和骑士风度沆瀣一气，对男子的教育和对女子的教育相去千里。私生活受到严格的半市民半贵族式的道德限制，一个ฐ女人为ฦ了运动而穿上一条长裤也会被看成是罪过。“礼ึ貌”甚至从词典中ณ删去了那ว些使人联想到肉体的“不光彩”部ຖ分的词汇，在公共场合中谈话都只能用“体面”的词语，例如，没有一个受过良好教育的妇女肯说“紧ู身裤”这个词，如果不得不提到这件对当时的道德来说是十分“危险”的物品时，她们只能ม用一个模糊的字眼“下衣”，或者用一个更含混不清的概念。
当时，妇女如果生病，在有女伴在场陪伴的情况下，可以请医生（当时没有女医生）诊疗，但是她只能ม指着人体模型告诉医生她哪里在痛，医生也只能以猜测进行治疗，除非是非常严重的病例，否则ท决不准做妇产科方面的检查。185๓2年，美国费城的一位医学教授甚至为ฦ“美国妇女愿忍受身体上的极度痛苦和危险，也不愿将自己赤裸裸地暴露在人面前”而感到骄傲，他认为这是“美国妇女道德的精致表现”。
性禁欲造成了许多严重后果，往往是在性禁欲的压力下，畸形的性欲会像瘟疫一样地蔓延开来，纵欲始终与禁欲并存。同时，有些人即使没有走这另一个ฐ极端，长期的性压抑也会造成严重的心理反常，“色欲幻想”即为一例。在中古欧洲，社会上流行一种“梦魔”的怪现象。女子遇到的男ç梦魔称为ฦincນubus，男子遇到เ的女梦魔称为suubus，梦魔会在夜间侵入室内和人性交。早在9世纪有一位大主教就记载了梦魔有时会化身成女子所爱的男士，让女子受骗失身；他还提到有个修女饱受梦魔的折磨，最后由牧师驱魔后才告平静的事例。这方面的记载，以前只是散见性的，到เ了12世纪以后，梦魔骚扰的案例却一下子多了起来，成为编年纪事录中ณ的主要内容。其实，分析起来，一种情况是借装神弄鬼以“行淫”，更多的情况是长期禁欲后出现的性幻觉。
基督教的性禁欲主义แ可谓源远流长，影响深远，一直到19๗世纪甚至20世纪初期，仍旧可以看到性禁欲主义的幽灵在徘徊。即以俄国19世纪伟大的文学家列ต夫·托尔斯泰来说，也否定异性爱，在他的作品中，用艺术形象现实主义แ地再现生活的天才技巧同按基督教义แ进行的禁欲主义的软弱无力的道德说教掺杂在一起。托尔斯泰说：“即使结婚的双方以繁育人类为目的，结婚也无助于信奉上帝ຓ和为人们效劳。”他断然宣称，“结婚不是基督教的办法”，因为“耶稣从来没有结过婚”。托尔斯ั泰接受结婚的主ว张，同时又强调，应该把它看做是“一种需要弥补的罪过”。在托尔斯泰看来，夫妻只是在未受孕前可以有性关系，在受孕之后，夫妻就应该“避免一切肉体的诱惑”，“像兄妹一样生活”。
禁欲实在是压抑和扼杀人性的。
第三章人的性行为的扭曲人性在压制下的反抗1（图）
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要生命还是要贞操
基督教会既ຂ提倡性禁欲主义，就要有一批身体力行的“带头人”，这就是从公元2、3世纪开始出现，以后蔓延于整个中ณ世纪的一大批神父、修士、修女、清教徒和苦行僧，他们提倡独身、绝欲和苦行，企图以此表明自己้对上帝的忠贞。