他们不断倡导的各国间的睦邻关系，也是以此为ฦ前提的。这个概念一直吸引着后世的世界征服者，例如罗马帝ຓ国一直传扬一个原则ท：“在罗马帝国领导下的各国和平。”
但是开了一阵之后，我们全体者体不耐烦了，时速六十公里，这哪里是我们的速度？赶上前去拦住他们商量，他们说，山路太险，交通部ຖ门警告过，必须限速。我们说，这样的速度半夜才能到เ目的地，深夜在山上开车岂不更危险？他们一想有道理，又为我们急干去看他们民族早已冷落的遗迹而感动，决定加快到เ时速八十公里，神情间有一些悲壮感。
他在治国、外交上很有一套，这里按下不表，光从遗迹看，他很有世俗清趣和亲民能力。
开始我怀疑他是不是有点夸张，但读到此间伊朗新闻社ุ的一篇报道，才知道事情确实有点严å重。
车流中ณ有很多出租车，奇怪的是可以大大超载。司机边上的那ว个ฐ座位，挤着两个ฐ胖男ç人，后边一排还有两个人叠坐在别ี人的膝盖上，“坐怀不乱ກ”。
其实，我们的女士只包了一块头巾，车下满街的伊朗妇女完全是黑袍裹身，严格得多了。对这件事，外来人容易产生简单的想法，觉得这l的妇女太可怜了，需要有一次服饰解放，理由á是这样的服饰禁锢了妇女的身心自由，遮盖了妇女的形体美，阻断了现代的社交活动和国际交往。这种想法虽有一定道理，但从文化人类学和民族生态学的眼光来看，并不公平。我想，除了中ณ国古代裹小脚，以及有些地方的土著穿鼻、撑颈่等明显带有生理伤残的习俗应该废弃外，对于一般的服饰文化没有必要树立一个统一的衡量标准。记得以前我曾在夺个王朝的背影》中讨论过清初和清末汉族士大夫在“毁我衣冠”的问题上所产生的严重心理挣扎，可见此事关及一种历时悠久的文化尊严å，比简单的明及饰解放”深刻得多。
因此我估计，在这儿要像在埃及和希腊ຘ那ว样见到เ很多远古遗迹不大可能。但总会有一些的，例如昨天在哈马丹，就见到两ä处。
吃一顿ู早ຉ餐竟然见到เ了黑克玛塔纳，我抱着大喜过望的心境与它惜别ี。真不想让第二个古迹冲淡了对它的印象，但我们的车队已๐经按照当地热心人的指点在一条街停了下来，说是去看一座犹太人的坟墓。
这个情景很有趣味。一个ฐ是白色的大胡子，一个是黑色的小胡子，两人都不笑，光靠眼晴做文章，一动不动地瞪着对方。全世界都看着他们打了很多年架，没想到เ他们在这里脸贴脸地亲近着。从黄昏到月夜，这儿不会有其他．人迹，气温又低，只有这两个上了年纪的男人，谁吐口热气都呵得着对方แ。
遗憾的是，由á于种种原因，阿拉伯世界走出中世纪的整体伏态不如欧洲，结果《一千零一夜》也就没有被很多后起之ใ秀所荫掩。意大利ำ卜迎丘的《十日谈》受过《干千零一夜》的很大影响，但《十日谈》之后巨เ匠如林，而仁千零一夜》一直形影刃醉攀。
接下来检查其他通讯设备，当然很快发现了海事卫星传送设施ๅ，他们搞不懂是什么，请人去了，很久，请来一位衣衫破旧的老人，对那ว设备琢磨了好半天，终于取出焊封，用铁条把它封死了。
萨达姆终于没有来，新闻官解释说他太忙了。庆祝活动其实就是一次广场表演，内容是纵述巴๒格达的历史。这种广场表演中国早ຉ已做得炉火纯青，从场地设计到服饰道具看，这里只够得上中国县级运动会的水平。但是，当他们追溯巴格达的悠．久ื历史，一大群演员赤着脚、穿着旧衣服走过宽阔的表演场地时，你会感到เ一种从夕卜貌到神情都无可替代的古今一致，两ä河文明和巴格达的历史，就是这样的脚踩踏出来的。
一九九九年十一月十五日，巴格达，夜宿r朋hoed旅馆2๐64
两ä位主ว管翻时及胖，精神健旺，抽着纸烟，会讲英语，讲话时不看我们，抬着头，语势滔滔。但他们没有谈宗教，一开口就讲国际政治，讲自己้对总统的崇拜，官气飞扬。他们讲话的中心意思是，世界ศ上最有文化的国家，一是伊拉克，二是中国，所以西方แ国家眼红，但被伊拉克顶ะ住了。
鲁豫弯下身去要前排一个ฐ男孩子拿出课本来看看，男ç孩子拿出来的课本用塑料纸包着，但里边有很多破页。老师在一旁้解释说，课本的破页不是这个孩子造成的，由于禁运，没有纸张，课本只能一个年级用完了交给下一个年级用，不知转了多少孩子的手，你看破成这个样子还者阴卜么เ珍惜，用塑料é纸包着。
忽然，我见到เ城墙砖有些异样，似乎有一些“楔形文字”。“楔形文字”是五千多年前这里的古人用一种楔形的尖棒在泥板上刻写的字迹，是人类最早ຉ的文字之一，十九世纪中期被发现后几乎ๆ改变了历史学界对人类早期文明源流的认识。难道，&ุ#03๑9;．复原”当局把儿块真正价值连城的古物镶嵌在城墙中？鲁豫连忙拉来一位先生动问，结果让人发呆。原来，这种用最原始的力一式刻写的文字是阿拉伯文，文句为：'‘感谢伟大领ๆ袖萨达姆于一大夕又二年复原巴比伦古城”。一连写了很多遍。