一九o九年全城犹太人都离开了，到เ北部ຖ不远处去开辟新า的居住地，由此可见当时与阿拉伯人冲突的严å重程度。这个新的居住地就是今天举世闻名的特拉维夫，前不久ื刚刚庆祝过建城九十周年。
高地先是堵在我们路东，一道长长的山壁，褐黄相间，偶有绿色，说不卜什么เ景色；待到เ我们渐渐翻了上去，它就成了脚๐下高低起伏的坡地，有军营、炮车、坦克，也有绿树，很多地方แ挂着一块代角黄牌，写明有地雷，那วl就杂草丛生。
雅各布不断催我们赶快离开，我们问他为什么เ，他居然用英语说：“人生苦短，为何要冒这个ฐ险？&ุquot;我们说还想拍摄几个巴๒勒斯坦警察，请他告诉我们岗亭在哪里。他说这方便，儿步走进不远处的警察局，不多时就有几位满脸笑容的警察朝我们走来。我们凉讶他作为一个以色列ต人，何以在巴勒斯ั坦的领地有这等能ม耐，他说：“我和这里的警察局长是朋友。民间其实并不对抗，比较．麻烦的是双方的政治极端分子。”
这种景色，真可谓天下异象，放在通向耶路撒冷的路边，再合适不过。
当人们终于懂ฦ得，笼罩荒原的不应该是战火而应该是暖棚，播洒沙漠的不应该是鲜ຒ血而应该是清泉，一切就走上正路了。
但是，真不知道命运为什么对这个民族如此不公，居然有那ว么多巨เ大的灾祸ຖ接二连三地降落在他们头上，驱逐、杀戮、奴役，怎么也摆脱不了。
圣洁总会遇到卑劣，而卑劣又总是振振有词，千古皆然。
过河之后便是西奈半岛，这已经是亚洲的地面了。这个ฐ半岛也是现代国际政治的一个ฐ重要话题，一九五六年被以色列占领ๆ，一九七三年埃及又试图夺回，几经拉锯终于归还了埃及。记得一九七三年刀肠次战争，以色列在苏伊士运河对岸筑造的防线花了两亿多美元，加上运河的天然障碍，真说得上“固若金汤”，谁料埃及军队想出了用高压水笼头冲刷的绝招，防线土崩瓦解，听起来很是过瘾。
站在中国的立场上，即使从今天已经知道的全部ຖ埃及古代精神成果和实用器物看，也没有哪一样会使中ณ国占代朝野欣喜，这就使交流失去了基础；如果兵戎相见，那么，中国皇帝ຓ不会远征埃及是确定无疑ທ的，而法老的船队要到中国并战而胜之，也几乎ๆ不可能ม。在冷兵器时代，这么大的中ณ国怎么会在乎远道而来的几只外国兵船？因此，中国和埃及注定不会成为ฦ盟友也不会成为ฦ对头。这是相安无事的远邻，彼此不知对方的存在也没有什么不好．要知道时总会知道。近似人际关系，君子之交淡如水，何况是两个一直没有见过面的老君子，没有必要太热络。国际政治更比人际关系讲究实利，尤其是地缘上的实利，“海内存知己้，天涯若比邻๑”式的情谊，在国际政治中ณ很难立足，因此也不必企盼。
现在可以讲几句演出了，这可是我的本行。近半个世纪来，舞台剧ຕ要在影视的冲击下求生存，必须寻找影视无法取代的优势，找来找去找到两个ฐ办法。小的办法是寻求与观众的当场交流，大的办法是寻找著名的环境作为演出场地。小的力该去到处都可采用，而大的办法则是一个ฐ庞大的计划，世界上能选的环境不多，配得上环境的剧目更少，何之兄还要有巨大的资金投人。欧美戏剧家己้在几个ฐ文明敌地选过一些环境，埃及觉得自己也能做，于是便出现了这台《阿依达》。本来选的环境是卢克索ิ的女王庙前，但穆巴拉克总统觉得还是开罗容易召集国际观众，就娜到เ金字塔下来了。这件事中国人已经有过启蒙，张艺谋先生在京城太庙排演过意大利ำ歌剧《图兰朵》。当时才良多朋友不知环境戏剧ຕ为何物，只从习惯的戏剧ຕ观念上来评判，我曾想写一篇《月光下的太庙》来辩护，可惜一直没有时间，没想到เ在金字塔下来表述这个意思了。
谁料é，干顷平漠只让我们看了一会，车队蹿进了沙漠谷地，两边危岩高耸，峭拔狰狞，猛一看，就像是走进了烤焦了的黄山和庐山。天火收取了绿草青松、爆布流云，只剩下赤露的筋骨在这儿堆积。
再过一千年，我们今天的文明也会有人来如此瞻仰吗？我诊纷踏准，除非遭遇巨大灾祸ຖ。
这个村其实全是土大力的本家，他叔叔有两ä个妻子，十气个孩子，再加上稍稍远一点的亲戚，总数不在共百人之ใ下，全都蜂拥而出，却不知怎么欢迎。
一九九九年十月十二日，毛良及开罗，夜宿h,3只口aທ记，旅馆
也怪法老，他们什么话也没有留下，结果后代的口舌就彻底放松。
听到许戈辉在摄像机前说“永久，,，仿佛提到เ，再过五千年，它们还会是这个ฐ样子。这便启发了我的一个ฐ想法。
站在金字塔前，所有的人都面对着一连串巨大的问号。
你看这份呼吁索回巴๒特农文物的资料还引述了希腊一位已故文化部ຖ长的话：
当然，不慌不忙也有危险，因为人世间毕竟还有真正的大灾难。不久ื前台湾大地震那个晚上，我正在台湾上空飞过，还拉起窗帘往下看了一会儿，对脚๐下的巨大灾难完全不知，后来回想竟产生一种罪孽感。
一九九九年九月三十日，希腊伯罗奔尼撒半岛，夜宿纳夫里亚nafpia,ไ的苟飞一inos扁良馆
三个宗教都以各自感人至深的方式，把一层层悲情叠加给这座城市。任何像样的宗教在创น始之时总有一种清澈的悲剧ຕ意识，而在发展过程中又因与民族问题紧紧相连而历尽艰辛，彼此都承受了巨大的委屈。
结果，原始的悲剧意识中ณ又加人了历史的悲剧体验，谁都有千言万语，谁都又欲哭无声。
这种宗教的悲剧感有多种走向。取其上者，在人类的意义上走向崇高；取其下者，在狭窄的意气中ณ陷于争斗ç。，因此，耶路撒冷的路途也有多种方向。
从哭墙攀登到เ清真寺的坡路上，看到一群阿拉伯女学生，聚集在高处的一个豁口上，俯看着哭墙前的犹太人。她们的眼神中ณ没有任何仇恨和鄙视，只是一派清纯，想着什么เ。她们发觉背后有人，惊恐回头，怕受到长辈的指责，或受到เ犹太人的阻止，但看到的是一群中国人，她们放心地笑了。
一九九九年十月二十九日，那ว侧目胜冷，夜宿r,ai～助e旅๓馆