站在文化建构论的立场，福柯指出，同性恋不是一种既ຂ存的欲望形式的名称，而是“一种被欲望着的东西”。因此我们的任务是“成为同性恋者而不是坚持承认我们是同性恋者”。“做一个同性恋者就是进入一种过程之中……关键不是去做一个同性恋者，而是一个ฐ持续不断ษ地成为同性恋者的过程……将自己้投入这样一种状态，人在其中ณ做出性的选择，这些选择将影响我们生活的面貌……这些性的选择应当同时又是生活方式的创น造源泉。做一个ฐ同性恋者预示着这些选择将贯穿全部ຖ生活，它也是拒绝现有生活模式的某种方式，它使性的选择成为ฦ改变生存状态的动力。”转引自哈波林，第7๕7~79页
与现代西方人视为ฦ天经地义的观点形成对照的，还有从一些原始部ຖ落民那里观察到的文化。例如，对于萨比亚人来说，男性气质和力量来自精液，精液越多，一个ฐ人的雄性越强大。因此，少年接受者和成年男子插入者都参与同性恋活动，但他们转入异性恋角色时全都毫无困难。对于美国人来说，一个ฐ人的行为就决定了他的身份；但对于萨比亚人来说，却完全不是这样。
在人们对待同性恋态度的变迁史中有过重大影响的第三个人是金西。他的理论特色在于从统计学角度为人们了一个看待同性恋现象的新视角。为了使人们对同性恋现象有一个ฐ客观的了解，金西创造了性关系连续体的理论。他认为ฦ，世界上的事情并不是非黑即白的，现实社会在一切方แ面都呈现为ฦ连续体。他的理论将绝对异性性行为者到绝对同性性行为者的中间过渡状态，概ฐ括为ฦ七个等级：
北非的斯旺人中ณ普遍有男ç同性恋行为，显要的斯旺男ç子相互借用对方的儿子，公开谈论他们之间的男性性爱，就像讨论与女性的性爱一样毫无忌讳。已婚和未婚的男子都遵循习俗的要求进行同性恋活动。如果一个斯旺人不同其他男子生性行为，就会被视为怪人。
在四千年以前，古埃及人把男ç性之间的性爱行为ฦ看作神圣的事情，传说中认为ฦ，霍禄士和塞特这两ä位大神有过这种行为。蔼理士，第3页在古埃及的后宫，每个ฐ女人都有一个ฐ亲密的同性朋友。古印度也有类似的情况。
考克拉姆cocນkrum，j等：《影响从未结过婚的男ç性和女性的生活满意度的因素》，《家庭关系》，19๗85年总34期，第551~5๓5๓6๔页。
2๐保守型传统型独身
康纳尔9๗ell，ll在西欧社会与日本社ุ会的比较研究中现，西欧独身女性一般分为两ä种，一种是因经济状况困窘难以出嫁的，另一种是故意选择了事业而放弃了婚姻ี的。对日本前工ื业化时期1671้年至1871้年的研究却呈现出另一图景：那ว时独身女人是极为ฦ少见的，并没有人因经济原因嫁不出去，妇女也没有什么事业可做，于是她们全部ຖ都结婚。作者认为应当对欧洲为什么เ会出现相当数量的独身者做进一步的研究。
7๕如果她爱上了另一个男ç人，可不可以同他接吻？
克雷顿和波克梅尔clay，rr&bokemeier，jz：《七十年代的婚前性关系》，《婚姻ี与家庭杂志》。198๖0年总4๒2期，第7๕5๓9~775๓页ษ。
在职业与婚前性容许程度及行为的相关关系中，干部知识分子一组中持宽容态度的人过期望值，有此类行为ฦ的人也过期望值；而其他职业者中对婚前性关系持严厉态度及有过上述种种与异性接触行为ฦ的人数则低于期望值。
1关于态度的研究
“我认为男女是不平等的。我生活在男性的社ุ会圈子里，感到他们给我一种压力，是无形的压力。不是他们不尊重我。我爱人天天做饭，给我买化妆品，做得都很好。但我觉得他们骨子里都是大男子主义。一个ฐ男人这样对我说过：我不可能跟一个ฐ女的很严å肃很深刻地谈什么เ。他们觉得女的和他们在智力上没法对话。有一阵我和几个ฐ要好的男ç友天天辩论，他们就说，你是例外，你举ะ出几个身边认识的女的是值得我们佩服的。我的确举不出几个能ม使他们佩服的女性。另外，他们给我一种压力，好像他们能在社ุ会上做事，我在这方面没有他们那ว么เ多的能力和精力。”
但是，也有人把爱情和婚姻对立起来，就像人们常说的，“婚姻ี是爱情的坟墓”，一位同许多人有过短暂性关系的知识女性表达了类似的看法，她说：“婚姻这种形式破坏感情和爱情。”
被调查到的女性中ณ不少有过受到เ性侵犯和性骚扰的经历，其中包括强奸，诱奸，露阴癖，窥阴癖的骚扰，以及男ç性的猥亵与纠缠。
近十几年的社ุ会生活规范的宽松，不仅使婚前性接触、婚外恋和离婚现象增加，而且使同居现象有所增加，这些同居有的具有事实婚的性质；有的像是“系列的一夫一妻制”——不断地更换伴侣，但每段时间只有一个伴侣；有的则更像是婚前的“试婚”。
“我和丈夫婚姻观念不同：他说过如果他有了外遇，请我一定原谅他一次。我一听就了火，和他大吵。他说，看来我们的婚姻基础不牢固。我和他看法不同，我觉得根本就不去搞外遇才是婚姻基础牢固。婚姻关系里面除了爱，更多的是责任。我就是这么想的。他说我还是他感情的中ณ心。我管他这想法叫作‘一个中心几个基本点'。可你不想想，你怎么就不怕你这个中心也去搞上几个基本点啊。这是逼良为ฦ娼啊。世上还哪有真情啊！我从小爱看书，喜欢追求真情，对那种胡搞的人看不起。我不就是在乎ๆ那份真情吗？我知道现在有那ว种两人都各自在外面搞的夫妻，我不是那种人，我不愿走那ว条道，那不是作践自己吗？”
从调查可以看出，在人们的印象中，大多数的男女性关系是男ç主ว动女被动的，不仅如此，还有人认为ฦ，性关系应当仅仅是女人为ฦ男人性服务。从仅为男ç人服务到自己้也享受性的快乐，女人的观念生着很大的变化。但是这种观念的转变又是充满犹豫与痛苦的——怀疑ທ自己้主ว动享受性活动是不是“坏女人”的行径；怀疑ທ自己้有没有要求男人为自己服务的权利ำ；怀疑女人究竟有没有享受性快乐的权利ำ；等等。女人要拥有作为一个人的完整的权利，就绝不应当放弃自己享受性快乐的权利ำ。这无疑ທ是男ç女平等的一项ำ重要内容。
二、从别的女人那ว里得知有性欲存在：
“我俩一开始老是一种姿势，后来社会开放了，我们看了些录像带，也接受了其他的方แ式。”
“开始的一两年时间我一直很疼，可能因为ฦ我们一开始是偷偷地做，觉得是犯罪，觉得是干坏事，空气很紧ู张，害怕被别ี人现。这样有一两年，后来好些了，但还是没有幸福感。每次做都害怕有人闯进来。我的幻觉里老有这样的情景：有人现了我们，把我们抓到เ公安局去。”
不少女性陷入过单向的爱，她们是在失恋中体会爱情的苦与乐的：“文革中我喜欢上红卫兵的一个头头b，我觉得他很有组织能力，很勇敢。他多少知道我的意思，但是我们从来没说开过。因为在爱上他之前，我答应过另一个追求者a，同学当中ณ有人知道。当时的气氛是两个极端，要不就是分男女界ศ限，一旦ຆ处朋友就要对这种关系加以维护。因为他们俩是肝胆相照的哥儿们，所以我们俩是完全不可能的，我就很痛苦。那时候答应了一个ฐ人再变心就是严å重的道德问题，尽管什么也没干过。那段时间我极痛苦。我知道我不爱a，心里一直在想bຘ。有一段我为此失眠，那时正在乡下插队，白天干活特别累็，可晚上就是睡不着，眼睁睁看着月亮从升到เ降，人很快就没样儿了。同学都问我：你怎么เ了？她们不知道我是因为这个ฐ。后来我回家探亲该回村时就想去他县里看他，当时也没想别ี的，就想去看看他。坐车到了他所在的县，从县城到他那里又走了几十里路，我在他那ว儿住了几天。一天傍晚，他陪我散步，他一直在说a怎样怎样，我突然冒了一句，哎呀，你干嘛老说他，我喜欢的是你！说完就坐在路边抱着膝盖大哭起来。他听完冷冷他说：你怎么เ现在才说，你不知道我和cນ的事！我一下就愣了。我说不知道。他说，我们已经确定关系了。我回村后不到一个月忽然接到b一封信，对我表示好感，落款写了‘吻你’两字，我看了真是又惊讶又幸福。后来我才听别的同学说出内情，那个女人c的家里给她订了另一个人，bຘ是在和c吹了以后才给我写的那ว封信。我想，当初我苦苦爱着你、哭着告诉你我的感情时，你不为所动，那ว边一变你就表了态。我马上觉得味儿就变了。我要的是浪漫的爱，而他却是如此的世俗。我后来一直没给他回信。”
一位女性讲到她新婚之夜对性的一无所知：“我记得很清楚，我是xx年x月x日结的婚。第一天晚上是在我妈家过的。妈妈帮我铺好被子后，在旁边搁了条小毛巾，我一点都不懂ฦ，问妈妈这是做什么เ用的。我一点也不知道这些事。”
这项ำ研究涉及女性感情与性生活各个方面的一些基本事实，其中包括月经初ม潮，情窦初开，性压抑，性无知，性学习，初ม恋，异性感情，初吻，婚前性行为，初ม次性交，性交频率，性交方แ式，性快感，性美感，性交反感，性欲，手淫，女性性权利，避孕与人工流产，生育，家庭暴力与虐恋游戏，婚外恋，离婚，同居，同性恋，停经与更年期，色情材料，性侵犯，感情与性的关系，感情与婚姻的关系，性与婚姻的关系，性观念，以及女性地位问题。我采用的叙述方法是：将人们在前述某一项中的行为ฦ方แ式分类；在每一类中选录若干被调查女性的经历和叙述；并在每一项的结尾处略๓加评论。这些评论有些是我对这一问题的分析和看法；有些是其他文化中人在该问题上的作法和看法；还有一些是我所看到的大思想家们在该问题上最富于启性的思想。
保守观念的回潮在西方是从80่年代初开始的，那时正是艾滋病刚ธ刚ธ被现的年代。艾滋病在全世界ศ的流行起到双重作用，一个是传播了与60~7๕0่年代的性观念，另一个则是重新导致了性焦虑，其中最明显的是同性恋恐惧症和假道学观念的回潮。宗教界和右翼人士起对7๕0่年代性革命的全面反攻，声势浩大。例如，9๗0่年代末，美国人重申家庭价值，成千上万的男性参加了“许诺”运动，许诺做个ฐ好丈夫，好父亲，回归家庭价值，当然是传统男ç权制意义上的好男人。这一运动尽管遭到女权主义的强烈抨击，也令许多自由á派男性所不齿，但仍不失为一种值得注意的社ุ会潮流。
有一些专家认为ฦ，中ณ国人的性观念并非始终如一的，也并不是一直像古代那ว么自由á、古朴的，而是向着压抑的方面有了很大的改变，尤其是在清朝。阮芳赋开列的转变时间表还要早ຉ得多，他认为ฦ，中ณ国人对性的态度在前400่0年基本上是肯定的；但从10่00่年前宋代，9๗6๔0่年开始变化，变得越来越否定、压抑。阮芳赋，序言
阴阳和合在中国古代性观念中占有重要地位，与中ณ国人的观念形态有着深刻的关系。按照中国文化的观念，男女之间的微观关系与天地之间的宏观关系相似，男ç女两性的交合就像天与地的交合。阴道是云，精子是雨。云雨结合，天地交合，男女交合的结果就是生命的孕育。因此，阴阳调和是生命之ใ道，生存之道，它对于人的生命是至关重要的。
在一个社会中，性的规范与该文化中的道德观念、价值观念密不可分。这些道德观念和价值观念是该文化对于人性的基本假设，社ุ会依据这些基本的假设对性行为做出正常与反常、正确与错误的定义แ。例如，享乐่主义hedonism是一种以最大限度追求快感避免痛感为ฦ基础的道德体系；禁欲主义aທsceticism是一种强调克制ๆ和控制冲动的观念；道德主ว义moralism是一种强调道德行为ฦ的宗教或哲学态度，往往设有严å格的标准，视其为人类生活的最高目标，主ว张用严厉的规范来对待人类的行为，以提高人们的德行；多元主义pluralism则是一种肯定多种相互竞争的观点的哲学或政治态度，相信真理产生于不同观念的碰撞之ใ中，多元论者的信念是要把人类自由á的可能ม性扩大到最大限度。这些观念和价值因社会和文化的不同而得到强调或者压抑，很难做出哪种价值好、哪种价值不好的简单评判ศ。
虐恋的规模
关于虐恋的大规模社会调查不多，其中以虐恋为ฦ内容的专项调查更少。现有的一些虐恋的统计数字大都是关于性的综合调查中ณ的部ຖ分内容，而且有的调查并未直接以虐恋活动为ฦ目标，而是使用了较为ฦ间接的指标，如调查对象对有虐恋内容的故事的反应等等。
目前可以找到的最早的统计资料是金西kinsey调查中的数字：金西报告表明，有约1้5的男ç性和18的女性对虐恋类的故事有过性唤起的反应。更精确地说，从未因虐恋故事得到性唤起的在男性中占78๖%ื；在女性中占8๖8%。
据亨特hunt的统计，从50年代开始，虐恋现象有增长趋势，但比例仍旧很低。其中女性受虐者比例过施虐者比例，男性施虐者比例过
在英国一项对性活动中ณ辅助工具及手段的使用的调查中ณ现，以鞭打作为ฦ性活动辅助手段者在人口中占有一定的比例：