从西方的中世纪一直到เ19世纪末年，对于被允许和不被允许的性行为的界线划分带有明显的传统因素，比如把性行为划分为正确与邪恶、美德与罪恶、神性与兽性的对立。性观念在现代社会中的一个ฐ重要变化，就是从道德领ๆ域注重美德与邪恶转向肉体或精神健康的领域注重健康与变态、成熟与不成熟ງ、正常与反常之ใ间的对比。社会学则对人类的性活动做出传统与非传统的区别。有更多形式的行为ฦ被列ต入得到社ุ会性行为规范允许的范畴。但是与此同时，一些性行为也受到了更严å厉的社会控制，如强奸、性骚扰和性虐待等行为ฦ。
如果说节约精液的思想其他文化中也有，那么เ中国古代房中术中的“还精补脑แ”之说却是我们祖先的独创。“还精补脑แ”说的理论解释是这样的：“人始生先成精，精成而脑แ髓生。”《景岳全书》，龙一吟，第1้31页这又是一个完全没有解剖学依据的假说，流露出一派天真古朴的风格。按照这一主ว张，男子在性交时应当闭精不泄，即所谓“动而不施”。固精则ท可保气，保气即可益寿。
有研究者进一步探讨了快感与生殖疏离的生理基础。此类研究指出，有必要区分两种类型的快乐：其一是由á刺激生殖器及其他性感带所导致的快乐的性感感觉；其二是快感的强烈快乐。前者称为前高潮快乐状态fore-ๅpleasure；后者称为ฦ高潮快乐状态asmicpleasure。对二者可以做出区分。
与古代和东方性规范极为ฦ不同，基督教道德的一个基本原则就是反对肉体快乐。这一原则认为，肉体快乐่使灵魂受到เ肉体的束缚，阻碍它听从上帝的召唤。基督教认为ฦ，为了人类的繁衍，性行为是一桩不得不为之ใ的罪恶；所有非生殖性的性行为ฦ则是有意犯罪为恶。所有非生殖性的性行为都是“不自然的”或是“违反自然的犯罪”。把精液ຂ用在任何生殖以外的目的上都是“与自然对立的”，因而是罪恶的。基督教的理想的性行为ฦ仅有一种，那ว就是不包括快感在内的以生殖为惟一目的的异性性交。公元6世纪的格里高里教皇popegrerory相信，在有了婚内性交行为ฦ后，一个人就不可能再是纯洁的了；而如果一个ฐ人仅仅因为快乐而与配偶交合，那ว就肯定是一桩严å重的罪行。
阿拉伯人也从保健的功能来看待性活动，有学者指出，说阿拉伯人在世界上所有的快乐中最喜性交，一点也没有夸张之嫌。对于富人和穷人来说，它都是共同的最大快乐，是对日常烦恼的忘却。男人女人都喜欢这一活动，据说它可以使男ç人保持青春，“就像骑马一样”。
从人本主ว义的角度，人类的性与爱不仅不是低俗的品性和行为，而且是很崇高的；不仅不是不值一提的小事，而且是很重要的。原因就在于性与爱同人的自我有着极其重大的关系。如果一个社会、一种文化重视人的自我，它就会重视性与爱；如果一个ฐ社ุ会或一种文化轻视人的自我，它就会轻视性与爱。人们常常以为，政治事变、经济展这类事情才是重要的，个人的欲望、快乐่与行为方式根本无足轻重。这种想法在中国尤其盛行，因为个ฐ人在我们的文化中从来都是一个ฐ被忽视的价值。在布罗代尔三个ฐ时段的划分中，中国人自然而然地以为短时段现象政治事变是最值得重视的；中ณ时段现象某种展趋势次之；长时段现象生活方แ式是最不值得重视的。而在我看来，布罗代尔对长时段事实的关注却不仅具有历史研究方法论的意义แ，而且具有对人的关注的意义แ。归根结底，政治的斗争和经济的展只是工具，人的幸福与快乐่才是目的。我们为什么如此喧宾夺主ว，为什么常常把手段当成了目的而令目的受到冷落呢？
这种差异仅从表面上看就十分明显：在西方人人都在谈性，而中ณ国的人们还有点“谈性色变”；在西方แ，性科学包括各种调查研究、心理分析治疗铺天盖地，而在中国，性还基本上囿于私人的卧室之ใ中；西方แ的女人会因为ฦ达不到เ快感去看医生，中国的女人却对同样的问题处之ใ泰然；在西方，同性恋经历了从被视为刑事罪犯历史上最严å重的时期要判ศ死刑é到เ“走出柜橱”的解放运动；在中国，同性恋从未被定为非法但是默默地忍受着“正常人”的歧视和嘲笑；在西方แ，性成为ฦ政治学、社会学、历史、哲学最为关注的话题之一，在中国，它却仍旧躲在阴暗的角落，被人们认为ฦ是不登大雅之ใ堂的话题。
海德：《理解人类性行为ฦ》，麦克格罗希尔出版社，1994年。
龙一吟：《中国古代性学集成》，八龙出版文化服务有限公司，1991้年。
阮芳赋：《中ณ国的性，中国文化的性学研究》，普莱农出版社，199๗1้年。
斯泰西：《中国的父权制ๆ和社会主义แ革命》，加州大学出版社，19๗8๖3๑年。
第三章女性的感情与性
引言
从199๗4年起，我开始做这项研究：中国女性的感情与性。这项ำ研究所采用的是面对面深入访谈的方法。采用这种方แ法的主ว要原因是，研究所涉แ及的领域完全是个ฐ人生活史，隐私性很强。如果采用社会学的问卷方法，很难得到เ真实的情况。就像美国联邦ะ政府耗巨เ资资助的一项ำ有关美国人性生活的研究所受到的激烈批评一样，在涉แ及个人隐私的调查中，旨在推论整体状况的社会学大规模抽样问卷调查的可靠性受到严å重质疑。这项研究是由著名社ุ会学家、性学家劳曼e0่umann等人主ว持的。可以说，他们的方法集中ณ了社ุ会学量化研究分析方法的最高成就。不幸的是，他们的研究成果于199๗4年10่月公布之ใ后，虽然好评如潮，但批评也是致命的：不仅提出用这种方法来调查个人隐私问题是不可靠的，而且由此对社ุ会学是不是一门科学、有无可能成为ฦ科学产生了怀疑ທ。关于社会学是否科学的问题，从社会学建立的初ม期就有人质疑，到现在已๐有将近二百年的历史了。社ุ会学家如何对待这种批评呢？我在美国的一位导师这样说过：如果说社ุ会学不是科学，那么化学也不能算是科学，因为ฦ它也主要是对现象的记录、描述和解释而已。我想，不论社会学算不算科学，大型抽样调查方法是不是科学方แ法，当我们做涉及个ฐ人隐私的研究时，为了保险起见，还是慎用大规模抽样调查方แ法为妙。这是我选择了深入访谈个案史的方法来做关于中国女性的感情与性这个ฐ题目的原因。
采用这种方法，我一共访谈了47位女性，她们当中年龄最大的5๓5岁，最小的29岁；她们的职业有科技人员、教师、公司职员、编辑、记者、医生、会计、艺术工ื作者、行政干部、工人、服务行业职工ื、自由职业者等等，以知识分子女性为ฦ主；教育程度最高的是研究生毕业，最低的是初中ณ毕业；大学及其以上学历的占多数。对每个人的访谈短则一两个ฐ小时，长则ท四五个小时，有的还不止谈了一次。
这项研究涉แ及女性感情与性生活各个ฐ方แ面的一些基本事实，其中包括月经初ม潮，情窦初ม开，性压抑，性无知，性学习，初ม恋，异性感情，初ม吻，婚前性行为，初次性交，性交频率，性交方式，性快感，性美感，性交反感，性欲，手淫，女性性权利ำ，避孕与人工流产，生育，家庭暴力与虐恋游戏，婚外恋，离婚，同居，同性恋，停经与更年期，色情材料é，性侵犯，感情与性的关系，感情与婚姻ี的关系，性与婚姻的关系，性观念，以及女性地位问题。我采用的叙述方แ法是：将人们在前述某一项ำ中ณ的行为ฦ方式分类；在每一类中选录若干被调查女性的经历和叙述；并在每一项的结尾处略๓加评论。这些评论有些是我对这一问题的分析和看法；有些是其他文化中ณ人在该问题上的作法和看法；还有一些是我所看到的大思想家们在该问题上最富于启性的思想。
月经初潮
女孩月经初潮时感觉是很不相同的，这些感觉可以被概括为ฦ以下几种：一，由á对此一无所知而引起的恐惧感；二，由对此事的负面看法而导致的羞耻感、厌恶感甚至自卑感；三，视为平常事。但极少有人对这件事持有肯定的正面的感觉，比如，由于期待成为成熟女性而引起的欣喜感觉；由于对这件事的正面看法而引起的自豪感等等。
一、事先对月经来潮一无所知：
调查对象中ณ有不少人在事前对月经来潮一无所知。这和她们进入青春期时的时代气氛有关，也与同龄人姐妹、同学、朋友之间传播这类信息的方式有关。调查表明，事先的一无所知往往会使女性对自己的这个生理特征产生恐惧或厌恶一类负面的看法。
一位女性讲了她月经来潮时的恐惧感：“我是小学四五年级来的，当时吓死我了。我妈我姐都没讲过，她们特别ี保守。来的前两天，我和哥哥打架，他推我，一失手，把我的嘴都磕破了。那天我放学回家，觉得黏糊糊的，一看是红的，我一点也不明白是怎么เ回事，还以为是和哥哥打架打的。我也没跟妈妈说，就悄悄在厕所洗，半夜起来洗了好几次。那ว几天，我惶惶然不可终日的，好像自己做了什么坏事似的，有恐惧感。但是也朦朦胧胧知道这是女人的事。直到เ第三次来月经才被我妈现。我妈的引导也有问题，她对我说：哟，你可能不会长个ฐ儿了。这是她老家的说法。那ว时候我才一米五三，又矮又胖，我很痛苦，大哭一场。”
二、事先对月经来潮略有所知：
对于那些在月经来潮之前已对此略有所知的人来说，知识来源主ว要有三类：第一，从家人如母亲或姐姐处得知；第二，从同学朋友处得知；第三，从学校教育中ณ得知。
第一类女孩是从家人那ว里得知的，她们在月经来潮时得到了长辈或姐姐的指导，她们是幸运的：“母亲给我讲过这件事，我事先既ຂ知道原理，也知道该怎么เ弄，所以我对这事没有羞耻的感觉。但是母亲给我讲这件事时特别严å肃，让我感到很害怕，对这事有恐惧感。”
第二类是从同学朋友处得知的。多数调查对象是通过这一途径了解这件事的：“我是十四五岁来的月经，那ว时已从同班同学那儿知道了。有人来了，别ี人就会说谁谁开始‘倒霉’了。所以我来时没有恐惧感，如果人家都来了我不来就有毛病了。但同学都叫它‘倒霉’，对我的意识有影响，认为给自己带来很多不方便。”
第三类是通过学校教育了解的，这种情况不多，证明青春期的卫生教育不充分，至少在过去的几十年间是匮乏็的。一位年过五十的女性回忆她在40年代的青春期教育：“我月经初潮是1้5岁，当时没有什么เ心理震动。因为我上学早，比同班同学都小两ä岁，她们都来了。那时是解放前，我进的是当地一所最好的学校，学校有卫生课，讲过月经卫生，该怎么处理很明确，很自然。”
总的看来，月经来潮是女性人生的一个ฐ重大事件，是促使女性意识到เ自己้与男ç性具有性别差异的一个重要关头。从我访问到เ的女性的经历与感觉来看，尽管许多人能够从一开始或随年龄增长把它看作一件很自然的事情，但是，的确有不少人在月经初ม潮时由á于无知而产生恐惧感，或受周围人们看法的影响，对女性特有的这一生理现象产生不洁、厌恶一类的负面感觉。
情窦初ม开
女孩从什么年龄开始对异性产生好感，感受到异性的吸引，感觉到เ自身的欲望？我把调查到的情况分为ฦ三类：第一类是幼年期的性游戏，那时女孩对异性的感觉处于朦胧状态，只能ม算似有似无；第二类是童年期，早熟的女孩开始对男孩产生模糊的好感；第三类是少女期，有些女孩已开始“进入状态”，产生了某种类似恋爱的感觉。
一、幼年期性游戏：
调查中提出与男性交往岁数最小的只有三岁，当我向一位女性提出什么时候开始对异性有感觉时，她说：“三岁时有个男孩就和我‘对鸡鸡’，也不知道怎么对，两人就屁股碰屁股。”
二、童年期对异性初萌好感的经历：
“我是小学五年级时开始对异性产生好感的。我们班有个细高个的男孩，叫xx，是少先队的旗手，他是男孩里最稳重最文静的一个。他出身知识分子家庭，是班干部ຖ，学习很好。我当初就觉得，我将来要跟他成。我这个人感情脆ะ弱，性要求强烈，所以很早ຉ就对他有好感。我觉得他对我也有好感，就总是爱多看他两眼，做少女的梦。有一次，我和另一个女同学聊天，她说她也喜欢他。我当时就觉得我会得到他，她不会得到เ，有点争风吃醋的意思。”
三、少女期和真正恋爱感觉的萌：
不少女孩的初恋感觉带有单恋的性质：“上初二的时候，我们学校有个少先队大队长，样子很正经，有绅士气派，已๐经有了男ç子汉的样子，老爱穿一件风衣。我有几次在汽车上碰到เ他。他指挥鼓乐队。我记得特清楚，那时候鼓乐่队一打鼓我就脸红。那次是我真正地实实在在地对一个男孩有了好感。虽然我们俩一句话都没说过，互相也不知道名字。我一直希望在汽车上碰到他。后来我们就这么很遗憾地毕业了，各奔东西。”
从调查结果看，女孩真正意义上的对异性的感觉多生在十四五岁。它生得很自然，很纯洁，很健康；由于社会规范的学习尚未完成，它的特点是：犯罪感和羞耻感的较少。当然，我这里所说的“自然”并不包含性取向的含义แ，只是指一个人开始对另一个人产生了生理和心理上的爱慕之情。如果因此以为ฦ只有对异性产生好感才是“自然”的，对同性的好感就不是“自然”的，那就大错特错了——参见同性恋一节关于情窦初ม开时对同性的感觉，你决不会得出一个ฐ少女对同性产生好感是“不自然”的结论。只有用以生育作为ฦ惟一目的的标准来衡量，才会得出对同性的好感“不自然”这一结论。西方人由于宗教教义的束缚，中ณ国人则由于对生育和传宗接代的看重，才得出了这样的结论。