作为ฦ一位年轻的王子，这位未来的佛陀过着快乐่的享受的生活。他的父亲曾得到一个预言，说他的儿子会成为ฦ一名宗教行乞者，为ฦ此，这位父亲不让他看到任何不快或不幸之事。然而，有一天，这位王子来到เ了一个远离宫墙的地方，在那里，他先看到了一位病人，随后看见了一位瘦骨嶙峋的老人，之后又看到了一具尸体。他向别人打听为何会有病、老和死，人们告诉他说，所有人都会有这样的遭遇，为此，王子舍弃他的享乐生活，誓要不屈不挠地探寻这些不幸的根源和原因——以及根除它们的力量。然而，佛陀并未立刻得到顿ู悟，他尝试过许多不同的道路之ใ后，才获得了“中道”，即他后来向他的弟子们宣示的一种生活方式。最终，经过漫长的禅定之后，佛陀在一颗菩提树下达到了summumbonum圆满，“nibຘbaທna”涅槃，梵语“nirvna”，彻底地根除了不幸。此后，佛陀用尽余生游走各地、宣讲教义——帮助他人达到这种至善，并展出一种实在图景以支持这一观念。
第1章
在孔子看来，和haທrmony所象征的，不仅是音乐所能达到的和谐，也是一个ฐ人的内在人格与外在自我的统一，它常常因自我与社ุ会之间以及社会内部的诸多关注而受到干扰。在孔子看来，礼和慎独不仅仅是沉思的活动，而且更是实践的活动；但是，它们至少在人类事务领域指向了一条位于统一与分散、内部实在与外部表象之间的道路。
尽管琐罗亚斯德教最初并没有一个把“非物质的基质”或思想当作实在的基本本性的成熟观念，但是，査拉图斯特拉的阿胡拉·马兹达是一个从思想中ณ创造的不朽的和有意识的实体，而且，根据査拉图斯特拉的说法，正是人类的思考能力赋予了人类独一无二的道德能力。此外，琐罗亚斯ั德教有一个永恒观念——根据这一观念，我们在地球上的这一时代不过是它的一部ຖ分。据说，在我们时代结束之际，恶造被永恒击败。gamemihuaທ
由此可以说，一切自然实体，它们要么得到尊敬，要么受到斥责。火尤其得到尊崇，是最好的“善造”，它象征着“善行不朽的”精神、阿萨Asha或“正义”。事实上，在他们自己的时代，琐罗亚斯德教徒就是指“拜火者”。
导我出黑暗以至光明。
◆一种不断变化的实在或流变如何能够具有形式逻各斯？
如果对这两个问题的回答有一个是否定的，那么就有一个好的论证表明，对手的类比不是一个好的类比。
非p。
因此，一些大象是骆驼。
“诸比丘，多闻圣弟子如此观察，则厌离于眼，厌离于色，厌离于眼识，厌离于眼触，缘于此眼触而生之ใ受，无论是乐，或苦，或不苦不乐，于彼也厌离。诸比丘，多闻圣弟子如此观察，则厌离于耳，厌离于声，……则厌离于鼻，厌离于香，……则ท厌离于舌，厌离于味，……则厌离于身，厌离于触，……则厌离于意，厌离于法，厌离于意识，厌离于意触，缘于此意触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐่，于彼也厌离。厌离而离贪，以离贪而解脱；于解脱而有‘我已๐解脱’之智，他了知:‘生已尽，梵行已๐立，应作已作，再无后有。’”
当此解说正被宣说之时，那一千位比丘心无执取而从诸漏解脱。
◆佛陀认为，执或欲是苦之ใ根源。那么执与欲有差ๆ别吗？它们每一个是如何使我们受苦的？
◆人没有了贪，就真脱离了苦吗？