中国人不同的女性理想，导致了我们对女子教育的不同方法。对女孩子的教育方แ法与对男ç孩子的教育方แ法现在是，或者说一直是迎然不同的。对女子的教育远比对男ç子的教育严格。加之ใ女性成熟期一般比男性早ຉ，女孩子受的家教也早ຉ一些。于是，她们比同龄的男孩仪态更加庄重，举止更加规矩。无论如何，女孩子的儿童期比男ç孩子短。从14岁开始，她就把自己禁闭起来，学习女性的风范：早ຉ晨要比自己的兄弟起得早些，比他们穿得更整洁，要帮助母亲做饭，还要经常承担小弟弟的喂饭任务，等等。她们玩具不多，活计可不少。说话要慢声细气，走路要文雅大方，落座要规矩，双腿紧紧ู并拢。最主ว要的是她学到了娴静与拘谨，而丢掉了活泼和生气。小孩子的乐趣、顽ื皮与傻里傻气在她身上不复存在。她芜尔而笑，从不哈哈大笑，她的处女意识很强。在旧ງ中国，拥有童贞比拥有世界ศ上所有的学问都重要。她不轻易让生人看见她，尽管她经常从屏风后面偷看别ี人。她培养着一种神韵与可望不可及的非凡气度。幽禁的程度越强，她就越了不起。实际情况也是这样，在男ç人看来，一个关在中世纪城堡里的小姐，确实比那ว个ฐ每天在餐桌上与你见面对桌而坐的姑娘更迷人。她学习刺๐绣，用她那ว年轻的双眼、灵巧的手指，她会做精美的刺绣，学习起来比学三角学更快更容易。刺๐绣使她高兴，因为这时她有时间做自己的梦，青年人总是爱作梦。就这样，她在为ฦ将来做一个贤妻良母而做着一切准备。
妇女的从属地位
这种对自然的感情差不多流露在所有的中ณ国诗歌中ณ，形成了中国人精神遗产的一个ฐ重要组成部分。然而儒家在此也起了同样重要的作用。对原始简朴的崇拜，也是儒家传统意识的一部分。中华民族生活的农业基础，部分是建立在家庭制ๆ度之上，要求土地归家庭所有，部ຖ分则ท建立在儒家渴望黄金时代的梦想之上，孔教总是追溯到เ尧舜时期，认为ฦ那时是黄金盛世。后人在提到这个时期时，说当时的人们席地而坐，用小棍打着节拍唱歌，那ว么เ幸福，那么优雅。歌词的要点是这样的：
第三，宗教提供了一种神灵的启示ิ，一种活跃着的感情，即面对宇宙的庄严å和神秘所产生的感情，一种对安全生活的追求，从而使人们心灵最深处的精神直觉感到เ满足。生活中有这种情形，或许我们刚ธ刚失去亲人，或许久ื病初愈正处在恢复期，也许是一个秋天阴冷的早ຉ晨，我们看到เ叶子从树上飘落下来。一种死亡与人生无常的感觉袭上心头，这时我们的生活便越过了五官所及的范围，越过了有形世界ศ而进入来世。
他是极端认真地做出这些结论的。他的方法，实际上是中国人在自然科学与人类心理学方面典型的“直觉”推理方法。不过，人们现在已经开始相信科学的方法，认为它还是有些道理。尽管人们可能会太关注于“糖的主要功能是使它发甜”这样的问题，然而人们却可以避免上述《癸已类稿》作者那ว种孩子气的思维方法。他至少可以用手试一下心脏的跳动。但是，这位学者显然不屑于屈尊去做任何体力劳动。
『2๐吉恩·腾尼，美国拳击家，1้9๗26๔～1้92๐8年世界重量级冠军。』
罗素夫人曾经明智地指出，“谋求幸福的权利”过去是并且现在仍是被西方人士所忘怀，并置于兴趣之外的权利，他们总是专注于那些次一等的权利ำ，比如选举ะ、通过皇家费用预算、宣战和彼捕后接受审判的权利。中国人从没想到过被捕后接受审判ศ是一种权利，但他们却总是小心翼翼地保护着自己้谋求幸福的权利，无论是贫穷还是失宠都无法把这个权利从他们手中ณ夺走。西方แ人寻求幸福的态度是积极的，中国人的态度却像大儒主义แ那样消极，幸福最终总被降低到เ个人基本生存需要的水平。
换言之ใ，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方แ式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己้的甲â壳一样。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。这一点可由以下事实证明：中ณ国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消เ极避世之好，他们是我们所知道的中ณ国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中国的骑士精神被称为ฦ“豪侠”，并总是和《水浒》中的强盗联系在一起。人们在阅读过程中，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林1้一样。于是，强者有参与精神，因为他们有力量参与，温顺者——他们占人口的大多数——消极避世，因为ฦ他们需要保护自己้。
更重要的是，统治阶级不仅从农村来，而且更要回到เ农村去，因为ฦ田园生活的模式总被认为是最理想的生活方式。在艺术、哲学与生活中的这种田à园理想，深深地扎根在中国普通人的意识中，它在很大程度上是我们今天的种族繁荣与健康的原因。中国生活模式的创น造者们在文明与原始的生活习惯之ใ中，维持一个不偏不倚的水平。他们干得如此漂亮，不是连他们自己้都没有意识到เ吗？他们选择了农村文明，忌恨机械发明，喜爱简朴的生活，他们发明了各种舒适的生活方式又不被这些方式所束缚。他们在诗歌、绘画ฑ、文学中一代又一代地宣传“返朴归真”。是他们健全的本能指导他们这么เ做的吗？
在中国正南的广东，我们又遇到另一种中国人。他们充满了种族的活力，人人都是男ç子汉，吃饭、工作都是男ç子汉的风格。他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗ç，好冒险，国进取，脾ຆ气急躁，在表面的中国文化之下是吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方แ粤人血统的强烈混合物。在汉口的南北，所谓华中ณ地区，是信誓旦旦却又喜欢搞点阴谋的湖北人，被其他省市的人称作“天上九头鸟，地下湖北佬”，因为他们从不服输，他们认为辣椒要放在油里炸一下，否则ท还不够辣，不好吃。而湖南人则ท以勇武和坚韧闻名，是古代楚国武士后裔ศ中较为ฦ使人喜欢的一些人。
然而，对他来说，还远不止这些。是他自己的“人性”不能忍受他所意识到的人类悲哀与贫穷。他甚至不能忍受一个人像牲畜一样为他拉黄包车，他需要一辆小汽车。他的小汽车不单卑是一辆小汽车，而且是一个带篷子的走廊，从家里到เ办公室，保护他不受中国人的伤害。他在喝茶时和史密斯ั小姐谈了这些，说在中ณ国拥有一辆小汽车不算奢侈，而是必需。一个精神封闭的人，坐在用玻璃封闭的盒子里，被从住宅运送到เ办公室，每天行程3๑英里。在侨居中国的25๓年间，他就是这样生活的，尽管他回到เ英国，在给伦敦《泰晤士报》的信上署名“25年侨居中ณ国的老住户”时并没有提及这些。他的信给人以深刻๑的印象，他当然应该知道自己้在讲些什么。
出版前言
这个邪恶怪诞的习俗受到เ至少三位学者的批判：李汝珍，袁枚和俞正燮。他们都是具有独立思想，对后世颇有影响的学者。然而，这个ฐ习俗一直到基督教传教士们发起反对运动之后才被取消，中ณ国妇女真应该为此而感谢他们。不过，传教士在这方面也幸运地得到เ了当时社ุ会形势的帮助，因为中国妇女发现摩登的高跟鞋基本上可以代替小脚๐的作用，高跟鞋使妇女的体态更优雅，步伐更斯文，使人感到她们的脚确实看起来比实际要小。李笠翁在他的文章中对生活艺术的精辟见解仍然是对的：“尝有三寸无底之ใ足，与四五寸有底之鞋，同立一处，反觉四五寸之小而三寸之大者，以有底则趾尖向下而秃者疑ທ尖，无底则ท玉笋朝天而头者似秃故也。”这种对悠闲生活细节的深刻见解，往往是中ณ国天才文人们的特点。
妇女解放
对妇女的幽禁现在已经一去不复返了。其速度之快，使那些十年前离开中国现在刚ธ刚ธ回来的人感到เ惊讶：中国姑娘们在整个ฐ物质与心理观念上的变化之大，使他们最深刻的信仰不得不发生动摇。这一代的姑娘在气质、装ณ束、举止和独立精神等方面与十年二十年前的“摩登”女郎不同。导致这种变化的因素า是来自各方แ面的影响，然而，总的来讲，可以说是西方的影响。
具体来说，这些影响是：191้1年由á君主ว制ๆ转向共和制，承认男女平等；1้6๔16年至1้91้7年开始的新文化运动，由á胡适博士和陈独秀领导，批判“寡妇守节”，与“吃人的孔教”以及男尊女卑等衡量标准；19๗19๗年的五四学生运动，那是一场由á于协约国在凡尔赛和会上秘密出卖中国所引起，而使得男ç女青年学生一下子卷入的政治运动；1919年秋天北京大学第一次收女子入学，随后所有大学都开始了男ç女同校制度：男女学生继续积极参政，导致了19๗26～192๐7年的国民革命，这次革命的主ว力是学生，国民党和共产党共同领导、支持、鼓励。在这次革命中，中ณ国姑娘作为党的工作者、护士甚至士兵颇็引人注目；南京政府成立以后，国民党党部ຖ的女党员继续任职；1้9๗2๐7年以后在各个政府机关有大量的妇女任职；南京政府公布法令规定男女均有享受遗产的权利；纳妾制度消เ失；女子学校兴起；19๗30่年以后女子体育风行一时，特别是19๗3๑4年的女子游泳；裸体画ฑ的风行，报纸杂志每天都在谈论裸体像问题；玛格丽ษ特·桑格119๗22年到达中ณ国，计划生育与性教育开始传播；避孕工ื具的引进；多数大报每周都有“妇女副刊â”，专门讨论妇女问题；《性的历史》的出版，作者张竟生，是一位法国留แ学生；格里特·加布、诺马·希勒、梅·韦斯ั特2，以及中ณ国影星们的影响，电影杂志的流行，当时颇有几种这样的杂志；19๗2๐8๖年，有歌舞表演的酒吧间开始在中国流行，在这里，中ณ国姑娘们的适应性使每个ฐ人都感到惊讶；烫头、英式高跟鞋、巴๒黎香水、美国丝袜、高叉旗袍、乳罩，以及女子游泳衣。
『1玛格丽特·桑格，美国节育专家。』
『2格里特·加布、诺马·希勒、梅·韦斯特，这三位都是美国女影星。』
从缠足到游泳衣真是夭壤之别ี。尽管这些变化看似肤浅，实际却很深刻。因为ฦ生活就是由á这些所谓表面的东西构成的，改变了这些东西，我们就改变了自己整个ฐ的生活观。
这些摩登姑娘们在中ณ国的杂志上受到了人们的讥笑。说她们肤浅，讥笑她们热爱奢侈，失去了勤俭的优秀品质，因为很明显，梅·韦斯特的影响要大于玛丽·沃斯通克拉夫特1的影响。事实上有两种姑娘：一种是在都市生活中ณ崭露头角的妇女，一种是严å肃理智的妇女，她们不抛头露面，而是消เ失在美满家庭之ใ中，一些在政治上很出色并引起公众注目的妇女在性问题上都是最声名狼藉的人，所以她们不能代表现代的中ณ国女性。总的看来，这些现代的影响应该说是代表着一种解放力量，于中国妇女有益，于是也对中ณ华民族有益。第一个主ว要的结果是姑娘们体格的变化。女性在体育运动中ณ裸露着大腿，尽管使老一代人感到เ非常遗憾，却最终会对整个ฐ国家有好处。随着体格的发展，妇女们的步态就更自然、更优美，而不再是闺房里培养出来的小脚步态。
『1玛丽·沃斯通克拉夫特，英语作家和女权运动倡导者。』
体格变化也会引起对女性美的认识的变化。理想的女性不再是以前那种受人压制、悯静、文雅的女性，而是接近于欧洲妇女那ว样天真活泼健美的女性。听到妇女们发自内心的开怀大笑，对我们只有好处而没有坏处。我们宁可听到เ她们放声大笑，而不愿听到เ她们吃吃地笑。儒家对妇女人为ฦ地限制，严格的男ç女之ใ别，必定要被一个ฐ更人道主ว义的观念所代替，再也不能ม让儒家这种思想为ฦ所欲为。如果说有什么เ危险，那ว就是性特征的消失，以及有女子气质的妇女的减少。女性设法在各种生活方式上模仿男性，这本身就是束缚妇女的标志。让妇女们为ฦ自己้的性别而自豪吧。只有在性完善中，在性的庄严的职责中，她们才是真正伟大的。与西方妇女相比，现代中ณ国成熟了的妇女或许还是过于泰然自若，过于庄严高贵。她们缺乏西方姐妹们那ว种自然的活力与独立的精神。也许这是她们的血统所促成的。如果是这样，那ว就让她们自然发展吧。因为ฦ她们只有同时体现了自己民族的特点，才能成其为伟大的女性。
第六章社会生活与政治生活
社会头脑的缺乏็
中ณ华民族是一个由个人主ว义者所组成的民族。他们只关心自己้的家庭而不关心社ุ会，而这种家庭意识又不过是较大范围内的自私自利ำ。很奇怪，“社会”一词所代表的观念在中国人的思想中并不存在。在儒家的社会与政治哲学中ณ，我们看到เ了由“家”向“国”的直接过渡，这是人类组织形式的两ä个连续阶段，正如古语所云：“修身齐家治国平天下。”最接近于“社ุ会”这个观念的词是“国家”即“国——家”，这与中国人组成抽象名词的方แ法是一致的。
“公共精神”是一个新名词，正如“公民意识”、“社会服务”等名同一样。在中国没有这类商品。当然，有“社ุ会事务”这个ฐ词，比如婚礼ึ、丧ç礼ึ、生日庆祝、佛教仪式，以及一年一度的节日等。然而，英美社会生活中某些不可缺少的组成部ຖ分，比如体育运动、政治、宗教都是中国社会明显缺乏็的。中国没有教会，没有教会团体。中ณ国人避免谈论政治，好像这也是一种虔诚的宗教信仰。他们不投票选举ะ，也没有俱乐่部ຖ会所之类的地方来辩论政治。他们并不着迷于把人们紧ู紧绑在一块的体育运动，而这却是英美社ุ会生活的本质。当然，他们也玩游戏，但这些游戏却适宜于中国人个人主义的特点。中ณ国游戏并不像板球那ว样将游戏者分成两组，相互争夺。协力配合这样的事鲜为ฦ人知。在中ณ国人孤僻的游戏中，参加者自己为一方。中国入喜欢扑克，而不喜欢桥牌。他们一直在玩麻将，而麻将则更像扑克，而不像桥牌。在这种“麻将”哲学中ณ，或许可以看到中ณ国人个ฐ人主义的特点。
中国的个人主ว义在中ณ国的新า闻系统中可见一斑。中国人办报纸就像他们玩麻将。我曾经见到过中ณ国人是如何编辑他们的日报的。这里，总编的职责仅仅是写社论。专门负责国内消เ息的人有自己的版面，负责国际新า闻的人有自己้的版面，专管城市新า闻的人也有自己的地盘。这4个人在管理各自的部门时就像那ว麻将桌上的4๒个游戏者，每个人都在猜测其他人手里有什么牌。每个ฐ人都试图凑齐自己的一副牌，而把那些没有用处的竹子扔出去供别ี人选择。如果国内新闻有富裕ษ，其内容则可以很方แ便地流向城市新闻版，这是无需向读者说明的。如果城市新า闻版也已过分拥挤，则ท可以转向凶杀火灾版。没有必要区分什么是头版新闻。没有选择，没有配合，也没有陪衬。每个ฐ编辑都可以在他认为ฦ适当的时候打住，一切从简。加之编辑和读者都是夭生的个人主义แ者，发表新闻是编辑的事，而寻找新า闻却是读者的事，互不干涉แ。这是中国一些最古老、最庞大，发行量最大的报纸迄今为ฦ止仍在奉行着的编辑方针与编辑技巧ู。
如果你问为ฦ什么เ没有合作，答曰：因为ฦ没有社会头脑แ。如果总编辑试囹进行某些改革，而将阻碍改革的城市版编辑辞掉，那ว么他就违犯了中ณ国家庭制ๆ度的原则ท。他为ฦ什么要干涉แ别人的事务？他是想把那位编辑逐出报社，砸掉他的饭碗，使所有靠他生活的人都挨饿吗？如果这位城市新闻版的编辑的妻子是报纸所有者的侄女，总编能ม将他解雇吗？如果他还有一点中ณ国人的社会意识，他就不会这样做。然而，如果他刚刚从美国密苏里新闻专科学校留学归来，那ว么他马上就得从总编的位于上退下来。另外一位知道如何用中ณ国方式办事的人将接替他。旧的情形将继续。读者们将搜寻自己想看的消息，报纸仍将扩大它的发行量，仍将大赚其钱。
这就是在中ณ国人所有社ุ会交际活动背后所隐藏着的心理体系。找到更多这样的例子并非难事。这些例子部ຖ说明中国人缺乏社会头脑，而这一点尤使2๐0่世纪的西方แ人感到เ困惑，我讲2๐0世纪的人，因为他曾接受过1้9๗世纪人本主ว义的恩惠，有较宽阔的社会观。这里有一个ฐ典型的使人困惑的例子，它真正代表了中国人对社会工作的观念。我想利用《论语》半月刊中ณ一位地方แ军阀关于群众教育运动的讲话。青年人受到美国人社会服务热忱的感染，组织了一场“扫盲”运动。于是，这位将军在讲话中说，学生应该读书，不要干涉公共事务。“人家做人家的事，吃人家的饭，你要打倒人家。”这种很有说服力的论点是：文盲们并没有干涉你的事务，你们为什么เ要去干涉他们呢？这些话简短有力，就事论事。因为他们是直接地、毫不掩饰地发自讲话者内心的话。对中国人来讲，社会工作看起来总是在“管别人的闲事”。一个热心于社会改革或者说是热心于任何一项公共事务的人看起来总是有点滑稽可笑。我们给他的诚意打折扣，不能ม理解他。他这样不厌其烦地做这些工ื作，目的何在？他想成名吗？他为ฦ什么不效忠于自己的家庭，设法升官发财，首先帮助一下自己้的家人？我们的结论是，他太年轻，或者说他是一个异乎寻常的怪人。
中国历史上总是有一些这样异乎寻常的人，他们被称为ฦ“豪侠”，但他们都属于土匪或流浪者阶层，没有结过婚，是些四处飘泊的光棍，随时准备跳进水里抢救一个ฐ素不相识、即将溺死的孩子。结过婚的中国男子一般不做这种事。不过也有例外，结果死后一文不名，使老婆孩子吃尽了苦头。我们敬佩他们，热爱他们，但我们不希望家里有这样的人。当我们看到เ一个ฐ男ç孩有太多的公共精神以至使自己陷入那种窘境时，我们会大胆地预见这个男ç孩将是他父母的灾星。如果我们能ม尽早地阻止他自然是再好不过的了。如果不能，他就会被送进监狱，从而使全家都跟着遭殃。当然，事情并不总是那么เ糟。如果我们不能阻止他，他可能会离家出走，加入那些有公共精神的土匪或强盗中ณ去。所以，我们把他们称作“离经叛道的人”。
中ณ国人为什么如此缺乏็公共精神呢？实际上，中国人并不是基督教传教士们想象的沉浸ฤ在罪恶之中ณ的异教徒，尽管“异教徒”这个名词，以基督教蔑视和批判ศ的力量，似乎非常适合于中国人。如果传教士们能ม设法理解他们，追根溯源，他们的看法可能会转变一些，因为在这种现象的背后，是一种不同子基督教的社会哲学。这种区别是观点的区别ี。现代最有教养的中ณ国人仍然不能ม理解为ฦ什么西方妇女会去组织什么“防止虐待动物协会”。为什么去管狗的事，而不呆在家里照看自己的孩子，我们的结论是：这些妇女没有孩子，所以没有什么更有益的事情可做。这种推断ษ也许往往是正确的。我们面前的矛盾是家庭观念和社会观念之ใ间的矛盾。如果我们继续深究，会发现家庭观念无时无刻不在起着作用。
家庭制度是中国社ุ会的根基，由此而生发出各种社会特点，这个家庭制度以及乡村制ๆ度——家庭制度的更高一级阶段——可以用来解释中国社ุ会中的所有问题。面子、人情、特权、感恩、谦恭、官吏的腐败，公共机构、学校、行会、慈善事业、好客、正义，以及整个ฐ的国家机构，都源于家庭和乡村制度，都借用这些制度的要旨及其外部结构，都在这些制度中发现了可以用来解释自己特点的有启发性的理由á。从家庭制度中生发出家庭观念，从家庭观念中ณ生发出一定的社ุ会行为规范。研究一下这些问题，观察一下人作为社ุ会的人如何在缺乏社会头脑แ的情况下行动是很有意思的。
家庭制ๆ度
中国以前并没有“家庭制度”这样的社会学名词，我们只知道家庭是“国家的基础”，或者说，是人类社会的基础。这种制ๆ度给我们所有的社ุ会生活增添了色彩。这种制度是与个ฐ人有关的，正如我们有关政府的观念一样，是带有个人感情色彩的。这种制度给我们的孩子们上的第一课就是人与人之间的社会责任，相互调整的必要，自制ๆ、谦恭，明确的义务感，对父母感恩图报和对师长谦逊尊敬。这种制ๆ度几乎ๆ取代了宗教的地位，给人一种社ุ会生存与家族延续的感觉，从而满足人们永生不灭的愿望。通过对祖先的崇拜，这种制度使得人们永生的愿望看起来是那ว么เ切实，那ว么生动。这种制度培植了家族的荣耀感，就是在西方也很容易就能看到的那种荣耀感。
这种制度甚至还可以涉足于个人非常具体的事务。它从我们手中ณ夺去了缔结婚姻的权利ำ，把这种权利给了我们的父母；它让我们与“媳妇”结婚而不是与妻子结婚；它使我们的老婆生“孙子”而不是生儿子；它还百倍地增加了新娘的义务；它使年轻人感到เ如果大白夭将自己้的房门关起来是非礼行为ฦ，使英文中的“privaທcy”这个ฐ词在汉语中失去存在的可能性。它像收音机那样迫使我们习惯于喧闹的婚姻、喧闹的葬礼、喧闹的晚饭、喧闹的睡眠。它像收音机那样麻痹了我们的神经，发展了我们温和的脾性，西方人就像一个未婚的姑娘，只要照看好自己就可以了，所以她总可以打扮得整洁一些，而中国人则像大家庭中的媳妇，有数不清的家务在等她去做。于是，这种制度在我们心中ณ从小就培养了一种冷静感，使年轻人循规蹈矩，格守本分。它为ฦ我们的孩子们提供了过多的保护。很奇怪，很少有孩子们造反与出逃。在以父母为中ณ心的独裁é家庭中，这种制度使年轻人失去了事业心、胆量与独创น精神。笔者认为，这是家庭制度在中国人性格形成上最具灾难性的影响，父母的葬礼使文人学士在三年之内不能参加科举考试，这也是内阁成员辞职的一个绝好理由á。
家庭伦理甚至涉แ足我们的旅๓行与运动。《孝经》中发展了一种理论，即“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。孔子的?